黄土高原沟壑区小流域生态与经济要素演变及相互作用——以陕西省长武县王东沟小流域为例

以黄土高原沟壑区长武县王东沟流域为例，分析了流域治理过程中（1985—2000年）生态与经济要素的变化及其相互作用，揭示了治理条件下流域生态经济系统演变趋势。通过调整流域农、林、草、果用地比例，土地利用结构趋于合理，单位面积生产力和流域粮食产量得到显著提高。与此同时，流域纯收入大幅度增加。表明这一治理模式是成功的。在生态脆弱区，国家投入是当地脱贫致富、实现生态与经济良性发展的前提；农民脱贫增收是生态与经济协调、持续发展的保障；利用当地资源，发展优势产业，是实现经济效益与生态效益良性发展的动力。同时发现，人均收入低于500元，粮食产量低于400公斤是国家进行投入治理的参考线，在保障口粮的基础上，人均收入提高到1000元时，可实现当地群众的自主投入发展。     

剑川石窟“波斯国人”雕像辨析

本文使用大量地方志乘及中西交通史资料，对云南史学界长期争议的大理剑川石窟“波斯国人”雕像的国籍族属，作了系统考证，否定了天竺僧人、景教徒、摩尼教徒诸说，认为该雕像确系西亚波斯（今伊朗）穆斯林之化身     

王亚南睡三脚床

王亚南小时候胸有大志,酷爱读书。他在读中学时,为了争取更多的时间读书,特意把自己睡的木板床的一条脚锯短半尺,成为三脚床。每天读到深夜,疲劳时上床去睡一觉后迷糊中一翻身,床向短脚方向倾斜过去,他一下     

《俄狄浦斯王》歌队的叙事、抒情和教化功能

歌队是古希腊戏剧的一个重要的组成要素。通过对《俄狄浦斯王》中歌队的叙事、抒情和教化三大功能的探讨与挖掘，表明歌队在该剧中发挥着不可或缺的建设性作用，理解了戏剧中歌队的功能与意义，有助于更加全面、充分地理解经典作品的内涵。     

王闿运与桐城派——论王闿运文学思想的另一渊源

桐城派对湖湘派领袖王闿运文学思想的影响是隐势的。不管是在学理、地域、教育以及王闿运的交游上，都可以发现桐城派和王闿运之间的渊源关系。王闿运的很多重要思想都可以说是对桐城派的袭用和吸收。     

格高迩雅 卓尔不群

作为中国书法家协会会员、合肥市书法家协会主席柯大林,人们对他的书法艺术并不陌生。按照时下的审美观念,他的书法风貌无疑是属于碑学的范畴。在书法艺术中,碑尚古,写气质;帖尚韵,写性情。我们审视柯大林的书法,实际上也是融合了碑和帖的成分,他的作品中常以碑之奇崛帖之雅韵流连其间,卓尔不群,颇见境界。柯大林自上世纪70年代初先自颜楷入手,继学"二王"、米芾,再学汉隶、魏碑。从80年代初起,他用了整整三年的时间,潜心临习《爨宝子碑》、《爨龙颜碑》,手摹     

父亲的出诊包

周日整理地下室,不经意看到了一个旧皮包,心头一怔,这是父亲当年的出诊包。尽管现在斑驳褪色,蜷缩在角落里,很不起眼,但这个包里却装着好多的故事。拭去尘土,这是一个棕色的牛皮提包,由于长时间地使用磨损严重,露白很多。记得小时候我曾把染衣服的颜料放在小碗里加水调匀,再找一个旧的毛笔蘸上颜料轻轻地涂在磨损的地方,那包立刻显新,父亲也会表扬我几句。包上的搭扣是用铁丝编成的,那是原本的搭扣损坏后,父亲找来8号铁丝用手钳编成的一个更耐用的搭扣。     

论南台的喜剧小说

专事喜剧小说创作的南台,堪称中国当代文坛怪才。他创作的反映20世纪70年代"文化大革命"后期中国西北地区社会生活的《一朝权在手》《只好当官》《废话艺术家——王三丰》三部长篇小说,均出之以讽刺与幽默,可视为"官场喜剧三部曲"。《一朝权在手》一书结构严谨、内容厚实,创造了众多栩栩如生的人物形象,其中,忠诚正直、老实厚道而又思想僵化、愚忠盲从的革命干部杨子厚的形象尤具思想深度,这一悲喜交融的艺术典型对于极"左"思想灭绝人性的本质给予了深刻揭露。《只好当官》一书的主人公高举是一个集阿Q的愚昧无知、西门庆的淫乱好色、贾福古的升官奇遇于一身的否定性的讽刺艺术典型。《废话艺术家——王三丰》一书的主人公则是一个看似圆滑随和,实则很有分寸,常常废话连篇,却又废而有用,久历官场,练达老成、诙谐智慧的幽默艺术典型。"官场喜剧三部曲"像一面时代的镜子,映照出政治的晦暗、制度的残破、官场的腐败、环境的扭曲、人性的复杂与变异。杨子厚、高举、王三丰等人物既烙上了鲜明的时代印记,又是独具个性、意蕴深厚的艺术典型,必将在中国当代文学的人物画廊上占有一席之地。     

谈诗词的立意

立意,就是在写作之前确定作品的主题思想。诗以意为主,是古今诗人创作诗词时共同遵守的原则。它强调一首诗要有充实的思想内容,深刻的哲理光芒,丰富的思想感情。唐代诗人杜牧说:"文以意为主,以气为辅,以辞采章句为之兵卫。"清人王夫子在《姜斋诗话》中也说:"无论诗歌与长行文字,俱以意为主。意犹统帅也,无帅之兵,谓之乌合。"这些见解抓住了诗歌的本质特征,解释了内容和形式的关系。诗词写作确定目的就是"立意"。一首诗如果立意不明,不知所云,即     

本期导读

<正>民族学·人类学本期藏彝走廊专栏,郁丹(Dan Smyer Yu)教授《安多藏族村落的生态:曼荼罗化》以详实的民族志材料,从生态人类学的视角对一个安多藏族村落中土地-神-人之间的独特关系进行了深描,探究了佛教如何与安多藏人的日常生活及地境形成特殊的人文生态系统。在他看来,"生态-神圣"地境传达着一种超越人类中心的生态观,佛教不仅仅是一种人类的心智行为,还是"内在-有情交流"、"共享的等级体系"及"互根性",其物质性表现为村落地境的佛教曼荼罗化,它与高度人文化的"九大神山"有密切的关联。剑桥大学人类学