全文获取类型
收费全文 | 12745篇 |
免费 | 405篇 |
国内免费 | 77篇 |
专业分类
管理学 | 416篇 |
劳动科学 | 33篇 |
民族学 | 214篇 |
人才学 | 98篇 |
人口学 | 5篇 |
丛书文集 | 4429篇 |
理论方法论 | 737篇 |
综合类 | 6668篇 |
社会学 | 570篇 |
统计学 | 57篇 |
出版年
2024年 | 63篇 |
2023年 | 305篇 |
2022年 | 271篇 |
2021年 | 362篇 |
2020年 | 396篇 |
2019年 | 316篇 |
2018年 | 134篇 |
2017年 | 224篇 |
2016年 | 318篇 |
2015年 | 538篇 |
2014年 | 970篇 |
2013年 | 691篇 |
2012年 | 761篇 |
2011年 | 862篇 |
2010年 | 891篇 |
2009年 | 843篇 |
2008年 | 971篇 |
2007年 | 803篇 |
2006年 | 734篇 |
2005年 | 620篇 |
2004年 | 537篇 |
2003年 | 368篇 |
2002年 | 326篇 |
2001年 | 325篇 |
2000年 | 198篇 |
1999年 | 124篇 |
1998年 | 67篇 |
1997年 | 73篇 |
1996年 | 31篇 |
1995年 | 37篇 |
1994年 | 19篇 |
1993年 | 10篇 |
1992年 | 4篇 |
1991年 | 6篇 |
1990年 | 2篇 |
1989年 | 1篇 |
1988年 | 6篇 |
1987年 | 8篇 |
1986年 | 5篇 |
1985年 | 3篇 |
1984年 | 1篇 |
1983年 | 1篇 |
1935年 | 1篇 |
1934年 | 1篇 |
排序方式: 共有10000条查询结果,搜索用时 13 毫秒
971.
托马斯·品钦的后现代小说《万有引力之虹》中包含"火箭"、"性"、"彩虹"三个主要隐喻,其构成的隐喻结构成为小说主题要素的依托和潜结构,三个隐喻背后的神秘本体既相互制约,又相互映衬、相互影响,喻示着作者对后现代美国社会的深刻分析和冷静思考.通过对小说进行结构性分析的方法,可以透视品钦在"冷冰冰的叙述"中所蕴涵的人文关怀,在剖析美国社会现实的同时,也赋予我们一个审视当代世界的全新视角. 相似文献
972.
973.
陈锴译 《国外社会科学文摘》2008,(3):7-8
美国保守派领军人物威廉·巴克利(Wiluam Bucldey)曾经表示:保守主义者的责任在于对历史提出质疑。《经济学家》杂志的特别报道认为,现代性对宗教颇有助益,但宗教对现代性的积极作用却很有限。对于自由派推崇的社会进步,虔诚的信徒则认为应当终止(或者至少应当适可而止),由此产生的争论主要集中在三个领域,即文化、科学与经济。 相似文献
974.
吕博 《延安大学学报(社会科学版)》2008,30(5):95-99
李勣无疑是隋末唐初的风云人物,他戎马一生,战功非凡,但是他历经三朝,却屡屡能在复杂的政治斗争千荣身自保,无论是翟让李密之争,还是玄武门之变,抑或是太宗托孤、立武则天为后的诸多政治事件里,他往往“徘徊顾望”,即便身居宰相高位,也要“抗表求解仆射”。在他的政治生涯里,一直小心谨慎,这与他金戈铁马的沙场之勇形成鲜明对比。 相似文献
975.
于霞 《西南民族大学学报(人文社会科学版)》2008,29(1):240-244
战国时期,周代典型的宗法等级伦理秩序解体.韩非认为,在"争于气力"的历史条件下,必须以法代礼来规范人们的行为,充分发挥法"一民之轨"的伦理功能,重建伦理秩序.他从三个方面对法的伦理意义进行了论述作为"刑罚"的法可以惩恶扬善,是道德教化有力的辅助工具;作为"公仪"的法是是非、善恶的标准,是人们行为的准绳;作为"法治"的法,是实现政治伦理道德的保障. 相似文献
976.
惠及凶神恶煞:一种民间宗教态度"——大理周城白族村田野调查系列"之一 总被引:1,自引:0,他引:1
朱炳祥 《中南民族大学学报(人文社会科学版)》2008,28(5)
在大理周城的白族村民中,存在着一种特殊的民间宗教态度,即"惠及凶神恶煞",本文提供了"善请火神"、"敬拜罗刹"、"供养蟒蛇"三个田野调查材料.这种民间智慧是一种高明的"驭恶"与"用恶"之道,它的别出心裁的分类逻辑、达成和谐的良好路径、包容"他者"的文化态度皆给予我们当下文化建构以有益启示. 相似文献
977.
978.
从人性的高度上揭示法家"以术治吏"的理论基础是本文的主要特点之一.与此同时,还详细论述了法家的"察奸之术"、"防奸之术"和"除奸之术"等,并且进一步对法家"以术治吏"的刚性管理做出了客观的评价. 相似文献
979.
黄洽 《鲁东大学学报:哲学社会科学版》2008,25(4):32-35
<聊斋志异>中的果报故事不能简单地以宣扬封建迷信视之,它是作者的有意为之,包含着劝善惩恶的积极内涵,由最初的自神其教转变成为作者弘扬和阐释儒家伦理道德观念的形象化文本.同时,因果报应不仅成为故事所要叙述的主要内容,而且成为小说的一种情节结构模式,在小说叙事方面起到了结构作品、推动情节发展的重要作用. 相似文献
980.
李珍 《江南大学学报(人文社会科学版)》2008,7(4):94-96
萨克雷在现代心理分析理论诞生以前,将蓓基·夏泼塑造成一个幼年丧母、少年丧父的孤儿,于无意间从最大程度上成就了她在拉康心理分析模式三段论中的“缺失”。文章将以蓓基·夏泼的性格塑造为切入点,从拉康的心理分析模式三段论的视角,分析、阐述蓓基·夏泼如何成为一位维多利亚社会之“女”的建构过程。 相似文献