互联网“吃瓜”的意义构成——集体欢腾新面孔

通过聚焦近年来异常火爆的互联网“吃瓜”行为,揭示其在现代系统逻辑支配下的矛盾定位。将“吃瓜”从个体零碎的情感行动上升至一般性“社会事实”,发现其在情感与传统支持以外的系统性生成机制。将互联网技术平台上的表层呈现与深层道德结合起来,探寻“江湖”文化本体之于网络表达的结构性限定,说明可能引发的秩序后果。研究表明,与传统仪式相类似,“吃瓜”打破了生产组织的单一逻辑而转向了激情的发泄与集体亢奋,使得单调沉闷的社会境况得到了暂时缓解,社会分散与个体化转而呈现出聚合状态。这种新的组织化方式与意义生产途径,较之于传统仪式表征的内涵更加复杂,与工具理性化亦存在本质差异,同时也蕴含了巨大的社会风险与弊端。     

香蕉园里的恶魔诅咒

南美洲的瓜那利群岛地处热带，盛产香蕉和甘蔗。多少年来，当地的土著印第安人一直从事着古老的种植业。但是，没有人会想到，在这样一个几乎与世隔绝的地方，死亡的阴影居然也令人恐惧地飘来了……     

德鲁兹和伽塔里的精神分裂分析学(下)

本文旨在对德鲁兹和伽塔里的精神分裂分析学作初步的介绍和评估,其内容分三个部分:第一部分就他们对欲望的重新规定进行探讨,第二部分涉及他们对欲望在不同社会的演变,尤其是在资本主义社会的"俄狄浦斯化"的解释,第三部分则基于他们的有关论述而集中说明精神分析学与精神分裂分析学的关系以及精神分裂分析学所想象的"欲望的革命".     

伏羲新考

本文运用少数民族语言资料，特别是彝语路南方言，指出“伏羲”的真正语义是“贴瓜”，即用葫芦作原胚来烧制陶器的一种原始手工制陶工艺，又称“贴塑法”制陶工艺。“伏羲氏”就是“贴瓜人”，代表了一个时代，后来将其神化了。     

瓜、桃、竹与人的出生--中国西南少数民族与日本植物崇拜神话比较

中国西南少数民族与日本民间由于风土环境及生产、生活方式的相似,在植物崇拜神话的母题情节及文化内涵方面有诸多相同或相似之处.本文从民族文化学及文学人类学角度对中国西南少数民族与日本有关瓜、桃、竹等植物崇拜神话及始祖神话进行比较研究,并说明其文化内涵.     

"奇异"的文体策略与荒诞的真实 ——评刘震云《吃瓜时代的儿女们》

新世纪以来,越来越多的作家开始自觉地面向现实,敢于书写现实生活中的矛盾。在《吃瓜时代的儿女们》中,刘震云用"真生活真现实"的创作,迎合了文学"向外转"的倾向。小说在语言、叙事结构等文体方面所采用的策略造就了带有独特荒诞感的"奇异现实主义"。小说的荒诞书写给人带来一种强烈"现场感",同时也在隐喻一个更加真实的"吃瓜时代",而在场的或者不在场的"吃瓜时代"的主体——"吃瓜儿女"或者说"吃瓜群众",却往往会在这个时代中迷失,忘记自己的真实处境,这也正是小说的荒诞内涵。     

菜园小记（节选）

种花好,种菜更好。花种得好,姹紫嫣红,满园芬荒可以欣赏;菜种得好,嫩绿的茎叶,肥硕的块根和果实,却可以食用。俗话说：“瓜菜半年粮。” 我想起在延安的蓝家坪我们种的菜园来了。     

晚霞无声洒田间——记固安县离休干部付盛山

今年84岁的付盛山是河北省固安县离休干部,1985年离休后,他离休不离岗,身挑重担不歇肩,骑一辆老式飞鸽牌自行车,平均一年行程22,000多里,义务为全县12个乡镇、34个自然村建起了6万个占地面积4万多亩的棚栽瓜菜基地。     

佛手如瓜

佛家总是能够看破红尘,静心禅坐,双手合得那么完美,口中诵经,心中有佛,潜心修行。即使是一只单手,也显得那么有力度,让人相信他是善者。     

美国居民兴起自种瓜菜

美国从近几年经济陷入衰退以来,有越来越多城市居民将原来在房前屋后种植花草的绿地改为菜园子,种植瓜菜自吃,以节省开支。