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也许我们又碰到了一些难题,一旦提倡什么也就意味着缺什么。缺的东西怎么弥补回来,物质层面和精神层面如何协调,因为追求物质的满足都还是当务之急,那么对心灵的滋养往往就成了嘴巴里的"追切需要",这是我们的困惑。 相似文献
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试论佛教生态观的理论建构 总被引:2,自引:0,他引:2
陈红兵 《深圳大学学报(人文社会科学版)》2008,25(1):138-143
研究佛教生态观的理论建构具有重要的理论意义和现实意义.佛教生态观的理论建构一方面应从自身的精神追求和生活准则出发,开出生态文化观念的新维度;另一方面也应充分发挥大乘佛教的人间关怀精神,适应时代要求,吸取西方生态文化观念关注现实、谋求现实解决途径的主体精神.佛教生态观的建构应以佛教缘起论为理论基石,包含相互关联的两个层面:俗谛(现实层面)和真谛(精神层面),在当前应着重关注前者.它的基本内容包括在佛教缘起论基础上所形成的整体论、无我论、生命观、慈悲观、净土观等生态理论. 相似文献
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994.
吴阳林 《广东工业大学学报(社会科学版)》2008,8(3):39-41
庄子与叔本华之死亡智慧,源于人类的生命意志,人类在此无论如何终归逃不脱人生大限。人在彼岸世界,凭藉着"灵魂"与"气"之氤氲,导引出庄子生死轮回观的真谛;叔本华则用自然不灭原理来证明人类的不灭性(轮回)。世界作为个体有生有死,但是我们人这个类、这个物种、这个理念却是永远不灭的。文章讨论了庄子与叔本华以不同的方式和跨越时空的死亡理解与诠释。 相似文献
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如果有俯视苍生的神,一定会为这样的场景所打动:数以万计的人们不辞辛苦、风尘仆仆地奔向一座断壁残垣的"废城",在这个候鸟不曾眷恋的季节,如此大规模的"迁徙"昭显着人类向生命匍匐前进的悲壮。今天,我们无需强忍眼中的泪、遏抑心中的哀思。从5月12日14时28分开始,牵动历史的复苏,不只是千古柔肠,还有那些为一双双空洞失神的眼睛带去光明的崇高身影。悲欢离合,需要奇迹去承载;嬉笑欢颜,需要苦难去警醒。灾难只是一种经历,绝不是我们的命运。地动天不塌,大灾有大爱。当眼泪浸湿天堂,爱还留在人间。5·12,历史不会在这一刻定格。让我们在悲痛中汲取成长的力量,向未来,生生不息! 相似文献
998.
6月27日,省局在韩城市芝川镇东英村举行“岗位创优、情送灾区”主题实践活动暨庆祝建党87周年大会,局领导和全体党员、干部职工参加了会议。会议由副局长张晓光同志主持,党组书记、局长王莉霞同志做了重要讲话。 相似文献
999.
黄宝富 《浙江师范大学学报(社会科学版)》2008,33(4):27-30
李渔生活在明末清初,距今将近400年。他特立独行、标新立异地活了70年,在人们习惯固守家园的农耕时代四处移徙漂泊,“三分天下,几遍其二”,超前的生命意识让他远远地走在难以被时人认同的时代前沿。李渔广博涉猎的艺术领域与他的生命存在、生活享受紧密结合,也就是说,他艺术创作的主要动机是为了提高自我生活品格的质量,而其内心的精神追求则通过现实的欢愉化来体现,因此,李渔的思想本体呈现出不合时宜的世俗化、大众化、商业化、审美化的异态意识。李渔可以视为中国文化界后现代意识的启蒙者。 相似文献
1000.