生态美感本质论

生态美感是人类对一种新的审美对象的认识和欣赏,这种认识经历了一个历史过程,是美感的更高级的层次;它是人类对自然界生命活力的认识和欣赏,是对生命与生命之间的平等、和谐、共生的认识和欣赏,是对人与自然环境之间和谐的认识和欣赏,是美感达到的一种理想境界.     

感受生命

“你有什么样的情怀,你就有什么样的处世方式;你有什么样的期许,你就会有什么样的行为。”这是在《素质教育博览》的“十字路口札记”里看到的一句话,深有体会,深有感悟。自从实施生命化教育后,我的整个心态改变了,关注的焦点也在不断转变。对于学生的“犯规”,我更趋于平和了,而我自己也经常在课堂上“犯规”。我更多的是在感受孩子的美、纯、真,可以说是生命化教育使我用生命在感受孩子们的生命。《画风》一课,课前我先布置学生去“找风”,然后在课堂中进行交流。刚开始时,学生交流的内容局限较大,虽然从他们的回答中可以感受到学生还是用…     

长期股权投资股权转让的会计处理及纳税调整

一、加强和改进企业思想政治工作的创新是迫切要求，企业各级党组织在近几年切实重视加强和改进思想政治工作，为企业的发展、改革的稳定提供了思想保证和精神动力，促进了企业目标的实现和两个文明建设同步发展。但另一方面，在一些企业和部门，思想政治工作也出现了一些问题。问题严重制约着企业思想政治工作自身优势和作用的发挥，     

李之仪诗歌的生命意识

北宋文人李之仪的诗歌具有对生命短促的强烈感受和深刻体验,以及对生命价值的高度重视和执着追求.本文从政治热情、朋友之谊、田园之恋、生命思考等几个角度,分析了李之仪诗歌的生命意识.     

论两汉士人文人化心态的萌芽、形成及发展

两汉时期，天下一统，社会安定，在这种社会形势下，士人们普遍失去了像先秦士人那样，为帝王之师、延说诸侯、建取功业的机会。于是部分士人逐渐产生出一定程度上疏离政治，安于著述，关注个体生命、自由、情感等心态，这些心态可称之为文人化心态。两汉士人文人化心态在西汉初、中期开始萌芽，到西汉后期的扬雄那里走上成熟．而在东汉前中期的班固、崔骃、张衡等人那里达到高潮，之后便愈演愈烈。     

生态审美意义上的人格重建

从生态美学的角度对蒙古族作家满都麦的作品作全新解读,而解读本身即是生态美学意义上的人格重建过程,同时也是价值体系和道德体系重建的过程。从某种意义上讲,这意味着人类文化的转型,具有全人类的意义。     

生命一体化和生命能量转换理念的艺术显现——先秦两汉文学中的伐树折枝事象

先秦两汉文学中出现的伐树折枝事象 ,往往渗透文人的生命理念。人们是从生命一体化的观念出发去沟通人和树 ,用生命能量转换的观念去表现从树木到器具的变化。在出现伐树折枝事象的作品中 ,有的是表现道家的生命观 ,有的是展示儒家的价值观 ,尽管立足的基点不同 ,但都表现出对生命的珍惜和关爱。乐器赋所表现的生命能量的转换 ,显示出前后一致的属性     

我的四川情结

迄今为止,我出版的六本书都是关于四川的。内容分别从我出生的小镇、现在所居住的城市,一直到整个富饶而美丽的天府之国,似乎把我的成长、我的生命轨迹、我的所思所爱全部呈现出来了。现实生活中,我是一个十分“恋家”的人,我喜欢观察     

孙中山的日本情结

孙中山所领导的资产阶级民主革命是以海外为基地的,而日本在其中所占的地位尤为显著。在日本,孙中山一方面广泛结交朝野人士,以争取他们对中国革命的同情和支持;另一方面进行了大量的革命活动,对国内革命形势的发展起了巨大的推动作用。所有这一切都表现了孙中山的日本情结。这种日本情结虽然有局限和不足,但表明了孙中山的宽广胸怀。孙中山与日本人士的交往扩大了中国民主革命的影响,而使中国民主革命带有一定的国际性。孙中山的日本情结表明他既是一位民族主义者,又是一位国际主义者。     

当艺术的自我意识……

摘要:我们的时代充满了泛艺术的现象.泛艺术被人们看作艺术终结的先兆.其实艺术和非艺术之间的界限并不是那么容易抹掉.从我们的描述看,艺术品的外延正在扩展.艺术似乎正力图把自己变成包容一切的世界性的“场”.尽管如此,艺术并没有失控,因为创造和接受活动永远是主体性的,只要艺术家和接受者对艺术的态度是真诚的,艺术活动没有被其他功利目的所利用,艺术就有无穷的生命.