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91.
背儿带是西南少数民族养育孩子不可缺少的传统生活用品,是中国民族服饰文化的重要组成部分,其历史悠久,艺术精湛,文化内涵丰富;那些色彩斑斓、巧夺天工、形制各异的背儿带,寄托着母亲对孩子的爱与祝福,是女性勤劳智慧的象征,承载着种族繁衍和民族兴旺的美好期盼,更是一件件精美的艺术品;背儿带是连接母亲和孩子的纽带,因而也是中国妇女儿童博物馆的收藏主题,以该馆收藏的西南少数民族背儿带为例,着重分析背儿带的装饰技艺和纹样特点,阐述其所蕴含的工艺性、社会性及文化内涵。  相似文献   
92.
<正>一把手在一个地方和单位中处于核心地位,权力大、责任大、影响大。一把手的威信是领导能力的外化,是增强领导效能、实现领导目标不可或缺的重要因素和基础条件。而一把手"有权无威"的现象不仅影响领导效能,更重要的是影响党和政府在人民群众中的威信。那么,一把手如何树立自己的威信呢?笔者认为,一把手要念好正、德、行、绩、才、廉"六字诀"。一要以"正"壮威。"其身正,不令而行"。所谓"正",就是用权要  相似文献   
93.
"酷儿理论"是20世纪90年代在西方兴起的性理论思潮。酷儿理论向传统观念意识提出挑战,主张打破男人/女人、同性恋/异性恋、常态/非常态的界限,彻底改造人们二元对立的思维方式,使处于边缘化的酷儿们在主流文化之外找到自己的位置。酷儿理论的基本主张在莎士比亚的《十四行诗》中有充分的体现,主要表现在对异性恋/同性恋二元对立的批判及对男性/女性二分结构的消解。  相似文献   
94.
<周书>等汉文书籍所载古代突厥语族民族狼救助神话传说中的"符离之窟"和拉施特<史集>所载<额儿古涅-昆传说>中的"额儿古涅-昆"之间存在着相通性.两者并非指自然隧穴,而是神话传说中的幻想境界,是上述民族始祖"所生之窟"的象征.神话传说所描述的"符离之窟"和"额儿古涅-昆"的原型为山中自然隧穴,这些隧穴作为初民崇拜的神圣场所长期被古代突厥语族民族和蒙古民族先民所敬仰和膜拜.  相似文献   
95.
“兀来来|这来来”是晋源方言中极富特色的程度副词,它们一方面可以表示低于零度的程度,另一方面又能表示高于零度的程度.且它们在语义、句法和语用方面都颇具特色.  相似文献   
96.
像被河水冲刷的船,你仓促地到了中年,体态、面容、眼神、心境都被盖上了中年的印戳。回头望去,鸟飞蝉噤、红枯绿瘦,青春已溜得不见踪影;向前看去,鹤发鸡皮、枯萎蹒跚正在逼近。中年和正午有些相似:凝重、深邃、空旷,是生命曲线上的一个极点。站在这儿,来路一览无余,去路上能搅出的动静也大致不出其右了。人生像魔术师抖开了他的包袱,不会再有太多的神秘可言了。人们赋予这个年龄的关键词是"成熟",可生活仍会硌疼你:家人生病你担心,孩子不听话你生气,工作  相似文献   
97.
本文以美国著名文学批评家韦恩·布斯在其文学批评代表作《小说修辞学》中提出的叙述距离理论为理论框架,结合儿童读者的特殊性,分析了儿童文学翻译中译者采取的距离调控的目的和手段,并对马克·吐温的《王子与贫儿》两个中译本进行比较研究,探索这一理论在指导和评价儿童文学翻译的必要性和可行性。  相似文献   
98.
张娜 《现代妇女》2010,(6):95-97
《圣殿》呈现了一幅被邪恶浸染的现代南方社会图景,颇受贬抑的女性形象谭波儿也历来被视作邪恶的化身。本文意从女性主义的视角来重新解读她的堕落与邪恶,试图得出以下结论:谭波儿不能自由表达自己的遭遇,是一个被剥夺了自由意志和行动、命运掌控在男性手中的“提线木偶”;她采用父系社会中最具反叛性的行为——性堕落来发起她的抗争,这既导致了她的失贞和邪恶,更导致了她精神的死亡。贞洁和荣誉的“圣殿”的坍塌,谭波儿并不负有全部责任。  相似文献   
99.
<正>有时候,管理员工的那些方法用在孩子身上,一样好使。恒儿小档案4岁,幼儿园中班,乖巧,爱说爱笑,动静相宜,喜观察,爱思考。一个月前,恒儿突然变得特别爱哭,常为了一丁点儿小事儿就会委屈半天。我大多是冷处理,不予理睬,但有时又担心他是因为身体不舒服才乱发脾气,难免会动恻隐之心,向他的不合理要求妥协。  相似文献   
100.
以退为进以退为进是一种公关策略,是指以退让的姿态和心态作为进取的阶梯,退是一种表面现象,由于在形式上采取了退让,使对方能从己方的退让中得到心理满足,不仅思想上会放松戒备,而且作为回报,对方也会满足己方的某些要求,而这些要求正是己方的真实目的。汉代公孙弘年轻时家贫,后来贵为丞相,但生活依然十分俭朴,吃饭只有一个荤菜,睡觉只盖普通棉被。就因为这样,大臣汲黯向汉武帝参了一本,批评公孙弘位列三公,有相当可观的俸  相似文献   
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