“方法论”和“心理学”结合视角下的科学发现问题

科学发现是当代科学哲学讨论的一个焦点,对此问题主要有两种态度：一把它归为逻辑理性范畴;二把它归为非理性心理学范畴。本文从二者的结合谈科学发现的问题,认为通往科学发现的道路是一条理性与非理性、逻辑与非逻辑性、客观性与人性的融合之路,科学、科学发现问题与人是不可分的。     

王夫之的现量说与审美感兴

现量是不以联想比较记忆等思维活动为基础的,是眼、耳、鼻、舌、身等的感官活动,是纯粹感觉知识,是感官与物象世界相接触的瞬间形成的一种直觉感悟。王夫之化用印度因明学的现量说来谈感兴,使感兴具有佛学色彩,也使感兴更有虚心滤志的意味体现在现量说和情景观中,很注重身之所及目之所及耳之所及的主体空间上的在场性和时间流中的当下性,主体要与过去作切割,以遐心和逸情去观照审视物象,显现形象的真实。     

国外关于社会直觉和内隐学习的研究进展--认知神经科学观的解释

从现象学意义和行为意义上看社会直觉与内隐学习相关,直觉社会行为与直觉社会认知取决于概念联结的自动激活,基底神经节是社会直觉与内隐学习的共同神经基础,基底神经节在行为及认知的无意识推断序列过程方面以及在非言语交际的产生及理解方面都起着很重要的作用.关于社会直觉的认知神经科学观与社会心理学的研究将会是互相促进的.     

汉语比喻与汉文化

文化与语言具有双向互动性,文化影响着不同民族的语言哲学观,制约着该语言社团全体成员运用语言对客观世界的认知与摹写。汉语修辞是汉文化的重要组成部分,汉文化基因对句法单位的象似组合,汉语比喻辞格的生成都具有某种编程式的钳控。汉语比喻的构建、喻体取舍、喻点的多"边"二"柄",无不潜存着丰富的汉文化信息。     

你的恋情能否天长地久

正两人从相识到相恋,你认为多长时间后感情最容易生变?请选择以下最可能的天数!(请用直觉选出下列数组)A.181B.230C.259D.343答案:A.181:抛开成见是关键。一开始选择对象你也许会不顾一切风雷地火,但过一阵子你就会以理性的角度来看未来发展。基本上,你对于恋爱的关系,就算怀有超极浪漫的憧憬,愿意为爱付     

毕加索的中国知音——浅谈中国民间剪纸与毕加索立体主义绘画中的直觉思维

中国民间剪纸造型中的意象表现和毕加索立体主义绘画风格具有相似之处。两者形成过程虽然不同,创作思维却有其一致性,相通性。即注重直觉思维,将不同视角的同一事物的各个部分或不同事物组合于同一画面,进行多维空间的意象表现。前者是天然浑成的自我状态,后者却是经过不断思考和探索后对传统艺术观念的创新革命。中国古老的民间艺术和西方现代美术才有了奇妙的共同点。     

艺术直觉纵横观

艺术直觉是介于科学直觉和道德直觉之间的一种独特的把握世界的方式,它执着于对象的感性外观,关注人类生存的境遇,渗透有浓郁的情感,超越对事物的反映或反应,趋向于人生的诗意境界.它具有深刻性、瞬间性、潜意识性诸特点,是直观、理解和想象有机结合的产物,与灵感同属于妙悟.艺术直觉包含有三种形式,它可以是对事物外观的品味,也可以是对对象本质的觉察,还可能是对宇宙人生的感悟.完整的直觉过程意味着心灵三层面的霎时贯通和整体呈现,直觉的结果是艺术意象、意境的形成.     

审美理解新解

审美理解不同于一般意义上的认识。无论是感性阶段的认识还是理性阶段的认识，都具有客观性、真理性和确定性，目的在求真与求用。“真”是一切正确认识的共同品格。审美理解则是对这种认识的审美超越，不再求真与求用，是一种无知的“知”，无理之“理”；它具有非概念性、潜形性和不确定性。狄德罗称为“悟性”，黑格尔称为“充满敏感的观照”。正因为审美理解具有与一般认识不同的这些特点，因而审美直觉能够把握对象的本质     

选聘优秀管理人员的直觉模糊决策模型

文章给出了一个选聘优秀管理人员的直觉模糊决策模型。该方法依据传统的TOPSIS方法的基本思路,给出了选聘优秀管理人员的直觉模糊决策模型的计算步骤,通过计算每个方案与正、负理想管理人员间的加权海明距离,进而计算出每个方案与正理想管理人员间的相对接近度,即可得到所有备选管理人员的排序结果。最后,进行了实例分析,说明了该方法的实用性和有效性。     

论中国古典园林置石创作中的“无为”艺术哲学观

中国传统艺术中存在一种“无为”艺术哲学观，根源于老庄的“无为哲学”,自唐宋以来逐渐突显。它与“有为”不同，是一种非自我意识、非执于法、非功利性的观念，指向一种无法被人的智识所穿透、出自本然的自发性创作方式。张涟“高坐与客谈笑，但呼役夫，某树下某石置某处”的园林置石艺术创作状态正是对这一观念最为生动的诠释。以此状态为媒介，我们大致可以从三个方面来把握这种“无为”艺术哲学观：首先，它是一种“变识为知”的认知观，强调对无身理智的打破，凸显“智的直觉”;其次，它是一种“遗技合道”的技法观，区别于“技中见道”,其所突出的既不是罔顾法度，也不是心为法执，而是法随心转的状态；第三，它是一种“法天贵真”的性情观，标举独立自由、纵恣不傥的艺术人格，将古典园林置石艺术引向对生命本真的书写。在某种程度上，这种“无为”艺术哲学观正是中国古典园林置石艺术中追求不似之似、不假斧凿、不求名石等新风尚的根源。