互补与悖立--克罗齐、卡西尔表现论的共时观照

克罗齐和卡西尔都认为人类认识的起源在于直觉,艺术是直觉的艺术。但是二者对直觉的理解很不相同:前者认为直觉和抽象是对立的,是可以脱离理性独立存在的,而且直觉是纯内在的,没有外在的形式表现,直觉即内在的情感表现,即语言,即艺术;后者认为直觉和抽象是统一的,直觉是抽象完成的前提条件,是人类认识的起点,艺术虽然反映直觉形象,但那是一种外在的直觉形式,艺术本质上是一种外在的符号形式。     

自然美与艺术美的辨证统一——解析影片《花火》的审美风格

直觉与表象的辩证统一正是自然美和艺术美的辨证统一。只有自然才能使我们对美有一种直接的兴趣和倾向于善的道德情感,但人为的艺术可以自由的想象并表现情感。本文就以影片《花火》为例,分析影片中如何将自然美与独特的艺术手法相融合,创造出一种充满自然美与艺术美相统一的美学风格。     

结构体系哲学的非理性起源——从直觉主义数学或“语言的他者”出发

语言、结构、形式、体系、逻辑，是一组相似的概念，它们是构造体系性哲学的必要条件，它们的原型可以在数学中获得更为清晰的展示。但是，这组相似的概念群忽视了其起源问题，即它们是如何发生的。为了探讨它们的发生，可以追溯到另一组概念，即直觉、自我、悖论或不完备性、不确定性等浪漫主义因素，它们是作为“语言的他者”而出现的。这两组概念的冲突构成科学与人文的世纪大战的焦点问题。     

如何理解伦理享乐主义

日常生活中遵循享乐主义的人不在少数，然而伦理享乐主义在学术界一直颇有争议。为了解决两者间的张力，我们有必要区分开伦理享乐主义包含的三个不同命题以及其受到的不同直觉挑战：同质性命题受到苏格拉底式挑战，唯一性命题受到康德式挑战，全称性命题受到罗尔斯式挑战。密尔放弃同质性命题来挽救享乐主义，但他对高级与低级快乐的区分难以得到辩护。不仅如此，诺齐克的体验机思想实验表明，任何只以快乐为唯一价值的理论在直观上都让人难以接受，从而进一步巩固了康德式挑战。挽救享乐主义比较可行的新策略是放弃唯一性命题，承认快乐之外还有其他内在价值。这一策略不仅可以接受康德式挑战，而且可以阐明同质性命题的合理性。此外，通过区分初定理由与初步理由，我们可以较好地回应针对全称性命题的罗尔斯式挑战。     

谈“言不尽意”及其方法论意义

言、意关系问题是中国古代哲学的一个大焦点，道家在这个问题上的见解是深刻且富于创建性的。道家的“言不尽意”论经历了从老子经庄子到魏晋玄学的逐步展开、深化和明朗化的发展过程。“言不尽意”论在否定性的结论背后揭示了认识过程中的某些辩证特征，值得人们深入思考。“言不尽意”直接为道家的直觉方法和中国哲学的“负的方法”提供了认识论基础。     

基于长记忆性特征的欧式回望期权模糊定价研究

为了将金融市场的长记忆性特征和投资者的犹豫程度纳入到欧式回望期权的定价模型中，本文利用混合分数布朗运动来刻画股价的变化过程，并引入三角直觉模糊数来描述投资行为的模糊性。数值实验结果表明：基于上述理论建立的定价模型更能体现投资者的犹豫程度。     

从"高上心思"到历史判断——对阿罗频多"历史—心理学"的一点理解

阿罗频多看待人类社会的精神进程，是用了“历史—心理学”的眼光，此即精神哲学的应有之义。吾人判断历史，乃以古往今来的社会事件为对象，其客观依据是“事理”,其主观依据是“情理”,徐梵澄先生则说之为“思心”(mind)与“情心”(heart)。二者合之，静态地说是“结构”,动态地说是“功能”,动静一如可曰“辩证的直觉与具体解悟”(牟宗三)。在阿氏的语境中，知觉性之高境涵摄知觉性之中、低境，故情、理双彰只可在“高上心思”也即“情心”中寻。阿氏认为，人(类),这一憧憬最高者，追求神圣者，他(她)不能只为“身体”而心思(动词),也不能只为“心思”(名词)而心思，应为“高上心思”乃至“超心思”而心思。这乃是人类创造历史的本质内容。     

高等教育中实施创造性教育的思考

阐述了高等教育中实施创造性教育的重要意义.实施创造性教育的生学习氛围和培养学生创造性思维,并就如何以学生的学习为中心,引导学生进行发散思维和直觉思维提出了一些可行的措施.