言语交际中的礼貌策略

礼貌在人们言语交际中起着十分重要的作用,是良好的人际关系得以维持的基石。里奇发现人们在言语交际中除遵守会话合作原则外,更经常遵守礼貌原则。我们可以运用间接法,模糊限制语和某些修辞手段等策略来恪守礼貌原则,这几种策略有一个共同点:不直接遣辞达意坦率直言,而要拐弯抹角委婉意会。此外,礼貌语言存在着级别差异,所以在应用这些策略时还要根据不同的话语内容、说话对象和说话场合来变更礼貌的级别程度。     

关于开征遗产税的探讨

遗产税是以财产所有人去去世时遗留的财产为课税对象而征收的一种税。开征遗产税有利于合理分配个人收入,缩小贫富差距,完善我国税制,增加地方财政收入。目前,我国开征遗产税的条件已基本成熟,因此我们有必要采取各种措施来保证遗产税的开征。     

教师师德失范的表征与规避路径——基于“他者性伦理思想”的分析

列维纳斯的“他者性”伦理认为,“他者”具有绝对的差异性,我与他者是非对称的伦理关系,自我是“为他”的责任主体。在“他者性”伦理视野下,师德失范主要表征为沉迷私利偏离育人本位、自甘沉沦以致陷入平庸、规制方案催生伪善行为。其主要原因在于师生关系异化,即异化为“占有-被占有”的物我关系以及“认识-被认识”的同一关系。以他者性伦理思想为参照,除了构建师德外铄友好环境之外,教师自身也要从认识主体变为伦理主体,锤炼责任和爱的伦理品质,培养自律自强的精神之欲。     

何种观念? 怎样的制度?——不同人性观视域下的制度演进与建构

普遍人性及由此所推展而来的不同人性观,是人类社会诸般制度赖以演进与建构的出发点。故而,人性及相应的人性观,对于人类社会的多样态制度演进或设计,无疑具有形上本源性意义和规训作用。既往,“性善论”和“性恶论”牢牢占据人性观的两大制高点,因此,一直以来,涉及“性善论”和“性恶论”两大人性观及各自与制度演进或建构的内在逻辑关系,中外学界用力甚笃。实则,人性并非“性善”和“性恶”之间简单机械的对极性存在,而是复杂多元的结构性实存。在此复杂多元结构体系之中,“性本私”和相应的“性私论”人性观,更加趋近于人性的本真或本质,由此而引申出的人性的自利属性与制度演进或建构之间的内在关联,大有进一步深入讨论和开掘的余地。     

网络文学话语与青年大学生价值观的间性研究

网络文学凭借媒体技术的平权特质,实现话语实践权力的主体最大化。网络文学话语实践因其主体通胀,带来话语文学经典性贬值。青年大学生是网络文学话语实践的主力,数字乌托邦为其自由意志的时代伸张提供场域,也为其价值观念的正向形成埋下积弊。网络文学话语实践良莠不齐,需要在技术间性、主体间性、文化间性三个层面开辟创新路径,实现网络文学话语对青年大学生价值观养成的主流引渡。     

全球当代性视域下博物馆文化创意产业的社会生成与发展逻辑

博物馆文化创意产业的发展,需要从全球化视野将博物馆置于全球史、世界史的角度;思考中华文明在世界文明中的贡献与作用,讲好中国故事,也需要从当代性视角建立起历史与现代生活的链接,为人类寻求更美好的生活方式。从历史发展纵向角度来看,博物馆承担着习俗传承和生活方式塑造的功能,文化创意产业在其中起着至关重要的作用。博物馆文化创意产业的发展需要关注内容生产、业态创新和语境营造。从全球当代性的视角对博物馆藏品进行创造性和创意化解读是内容生产的关键。业态创新的本质则是为观众提供更多进入文化资源的渠道,授权观众书写自己的见解。语境营造需要博物馆转变传统的诠释方式和研究范式,以更多元化和融合发展的视角重新思考自身的哲学定位和发展理念。     

创新投资与家族企业系统风险

家族企业是民营经济的主体,其创新行为与创新结果是国家创新驱动战略能否有效实施的关键。然而目前学术界对家族企业与创新活动的研究却存在相悖观点,其重要原因之一就是缺乏创新投资对家族企业系统性影响研究。基于社会情感财富理论,本文采用Beta系数对系统风险进行测量,探索创新投资与家族企业系统风险之间的关系。对2012-2020年沪、深两市非金融类的A股上市家族企业的实证研究结果表明：创新投资与家族企业系统风险之间存在倒U型曲线关系;只有当研发投入强度跨越门槛值(1.2%)时,创新才会显著增加家族企业系统风险,但是当研发投入强度超过门槛值(1.6%)时,创新投资会显著减少家族企业系统风险;从作用机制来看,创新投资通过对非沉淀性冗余产生作用进而影响家族企业系统风险;从作用情境来看,家族涉入程度强化了创新投资影响家族企业系统风险的作用机制。本研究为国家创新驱动发展战略的有效实施提供了依据：家族企业只有持续创新投资、突破门槛约束,才能最终降低企业系统风险。     

函数的单调性与广义积分

本文主要研究了函数的单调性与广义积分的关系。通过列举大量的例子分别讨论了广义积分与函数的单调性联系的形式的多样化。     

遗产、疫情与虚拟世界:民族艺术的生态变革与认识论反思

非遗运动、新冠肺炎疫情和虚拟世界及其叠加效应给民族艺术的生态结构造成了很大影响。非遗运动引起民族艺术从文化向文明的“进化”,从小传统到大传统的跃升,以及去地方化和风格杂糅;新冠肺炎疫情可能会影响到民族艺术的分类和集体性向个体性的转变,最重要的是加速了虚拟世界的进程;虚拟世界可能会引发民族艺术的镜像化创作,也会诱导研究者沉迷于网络调查。前者导致民族艺术创作的异化,后者在一定程度上损害田野调查的意义建构。人类学是为人的研究,理应从人类整体利益出发定位自己的目标。在人类价值世界遭受工具理性决定性入侵,面临精神数字化的当口,坚持具身性田野阵地,以艺术性民族志的方式挖掘经验智慧和生产意义,以此批判工具理性的侵略,守护人类自由精神家园,是人类学及相关学科的天职。