孔子之道平议

近年关于孔子与儒学的研究中,不时有人提出孔子的仁学思想只是讲普遍的人与人之间的关系及行为准则,具有超越时代和阶级局限的普适意义。不少论述或割断历史联系而刻意洗刷,或抽掉阶级内容而着力粉饰,实似是而非。本文以《论语》中的原始载述为基本依据,就孔子儒学的伦理思想进行辨析,说明仁礼合一、以礼为本的孔子之道,体现着宗法专制主义的价值追求,并不具有近代欧洲文艺复兴以来人道主义学说所特有的自由、民主、平等和人格独立的价值精神。我们今天可以而且应该积极汲取孔子儒学中的某些合理内核,但决不能以复兴儒学为指归。     

二年级之“说写一段话（描写小公园或小菜园的一个角落）”

我会学 句型展示：街心小花园的这一个角落真美呀。那几株柳树舒展着碧绿的枝条，枝条随着微风在潇洒地摇啊摇，就好像美丽的秀发。那三株又细又高的银杏树也绿叶满枝，就像苗条文静的少女，静静地立在那儿相互说着悄悄话。听，树上还有小鸟，不知为什么唧唧喳喳吵闹着。     

关于贫困问题的社会保障学分析

贫困问题由来已久,它与社会保障的产生和发展有着十分密切的关系.运用社会保障学这一在经济学、政治学、社会学等多学科基础上发展起来的、独立的、交叉的、处于应用层次的社会科学来分析贫困问题,为理解"贫困"的概念与成因提供了一种新的视角,同时可以借助社会保障学来分析社会保障在缓解、预防贫困方面的重大作用以及社会保障与"贫困陷阱"的关系.通过对这些问题的理解与分析,有助于认识社会保障在应对贫困问题方面的积极作用及可能产生的消极作用,为我国最大程度地发挥社会保障的缓解及预防贫困的作用,同时避免"贫困陷阱"提供一些启示.     

接受理论与文学翻译标准的多元化

探讨了全球化时代文化趋势对人的生存及比较文学研究的冲击与启示.张跃军谈网络时代的比较文学景观;邓艳艳谈形象学与比较文学的关系;周庭华谈接受理论与文学翻译标准的问题;钟友循则表现出对全球化时代人的"图像化生存"的一种忧虑.各篇文章角度不一,但各成一家之言.     

论礼的文化本性及其先验本性--以孟子的礼学观为中心

在孟子生活的时代,古代氏族社会各种礼的温情依然残留着,并且作为一种意识形态还在一定层面上规范着人们的行为。尽管孟子思想中最核心的观念是"仁",但他依据孔子以"仁"释"礼"的思路,对"仁"进行了理论抽象,不仅把"仁"看作是礼的内涵,而且进一步论证了礼乐制度所体现的仁义礼智,是一种先验的道德理性,是人之所以异于禽兽的本质规定。     

合成孔径系统光束的大气传输

利用光束的合成孔径系统,通过控制子孔径系统发射光束的相位,可以实现光束的快速瞄准、跟踪及合成.本文在已开展的真空中合成孔径系统光束控制研究工作的基础上,进一步揭示了光束合成孔径系统可以有效地消除大气湍流对光束传输的影响,给出了数值模拟计算结果和三维图形演示.     

坚持改革开放之我见

本文从理论上论证了我国坚持改革开放的必要性及必然性,并对今后如何坚持改革开放提出了若干具有建设性的建议。     

论红学的边界性

《红楼梦》自诞生以来，被当成各种属性的文本，它在不同的学科领域被接受，而对于任何一个学科来说，《红楼梦》的阅读现象都呈现出一种边界性。这根源于文本《红楼梦》的边界性，它本身具有小说学、经学、朴学的因素。这种边界性正是红学的生机之所在。边界性不等于混乱与无充，从方法论看，红学具有两个世界；事实还原的世界和意义诠释的世界。     

中观学世俗中有无自相之辨

中观学重在胜义实相学说，如何安立世俗，成为中观学的一大问题，后世中观师对此有不同的解释。清辨以为胜义中虽无自相可得，但世俗中可以有自相，借此世俗自相成立性空二比量，因之悟入性空；月称认为世俗中亦不许自相，原因在于世人无明力熏染的原故，随遇何法，无不取执。     

玩转上司：越考查越成熟

出身于财会世家的谢心语,财贸院校毕业后,被某公司聘为秘书。短短四年的时间,谢心语一共被考查过三次。凭着自己的智慧,她闯过了所有的难关。第一次:定岗现在是最关键的时刻,每一名新员工都希望自己能被分配到好的岗位上去。因为对工作缺乏足够的了解,所以谢心语第一年的成绩并