《八十七神仙卷》解读

《八十七神仙卷》是我国保留至今最完整的白描艺术绝品 ,不仅把“以形写神”、“意想布局”、“笔线立骨”等典型的中国艺术风格发挥到了极致 ,而且给人以强烈的色彩视觉和音乐感觉     

道教神仙文化遗产旅游开发研究

本文从道教神仙文化遗产旅游资源的研究现状、类型、特点和总体评价及其开发等几个方面展开,对道教神仙文化遗产及其旅游开发作一初步探析。     

论仙话的蜕变与异化

仙话发展到清代,发生了巨大的蜕变。梅新林曾经说,清代仙话是过分‘杂化’以致‘异化’实际上是以牺牲仙话固有的独立品格与价值为代价的。梅新林所谓的‘杂化’和‘异化’是指:道释仙怪之合流,仙界业已成为一个大杂烩,但梅新林没有指出把儒家的根本理念掺进本来是讲凡人追求长生、通过修炼可以成仙中故事中才是最大的异化。笔者认为,这是对仙话作品灵魂的异化,更确切的说,是对仙话的儒化。     

战国至汉初神仙观念的演变

战国秦汉之际,神仙观念发生过一系列变化.首先,神仙观念在产生之初的彼世色彩淡化,神仙观念与长寿愿望合流;其次,神仙观念在世俗化过程中开始走向普及,汉武帝对此影响最大.他重祭祀、好神仙,并把求仙的领域扩大化,这一切无疑助长了民间的神仙信仰.     

神仙观念与神仙信仰的现象学思考

“神仙观念”与“神仙信仰”乃人类生存中完全不同的生存维度。作为信仰的神仙,不是任何关于神仙的观念、思想和知识,而是人作为能在释放出来的一种独特生存方式。神仙实质上是一种在启示中临在的再生方式,即终有一死者朝向无限之境域生存的再生方式。     

寓言故事两则

鱼和渔网 你一定知道＂授之以鱼＂和＂授之以渔＂的寓言。这里要说的是另一个故事。 从前,有两个饥饿的人遇到一位老神仙,神仙答应给他们每人一样东西,可以从鱼和渔网中任选其一。甲毫不犹豫地要了一筐鱼,而乙却要了一张大渔网。后来的故事出人意料：甲只顾眼前,狼吞虎咽地很快吃完了鱼,再也没有吃的,慢慢饿死了;乙虽有捕鱼的渔网,却没有想到海洋离他们太远,以致还没走到海边就饿死在半路上了。     

张炎隐逸心愿与对神仙世界的寄托

总观张炎一生，他既未得到施才之路，又未寻到安乐的隐逸之地，更是未能像神仙道士般超然而看淡人生之痛苦烦恼，可谓读书人不如意的典型也。     

老年快乐赛神仙

只要提起瞿荣华的名字,大家都会说,老瞿,可是位越活越年轻的快乐老人。瞧,瞿老精神矍铄,满头黑发,你乍眼一看,怎么也猜不出他有70岁。     

诸神的脱冕与绝对的怀疑论——李贺“神仙诗”解读

在李贺“神仙诗”中,失去神圣光环的诸神在三种视野中、以三种面目出现：一是“求仙降神”视野中诸神的世俗狂欢,二是诗人“时间焦虑”的视野中时空流化与诸神的死亡,三是“女性体验”视野中女神的永恒无聊。“诸神的脱冕”表达了李贺对永恒世界和世俗世界的绝对怀疑。