民族非物质文化遗产保护与神农架旅游发展的思考

神农架林区位于湖北省西部边陲,因华夏始祖炎帝神农氏在此架木为梯,采尝百草,救民疾夭,教民稼穑而得名,是我国唯一以"林区"命名的行政区。神农架不仅是东西南北野生动植物种类的交汇地,而且是秦汉文化、楚文化、商文化、巴蜀文化的交汇地,具有民族历史积淀和广泛突出代表     

传播:超越方法软肋的掣肘——论科学社会学与中国古代科技历境的恰接集域

1970年代以来,源自马克思、涂尔干、曼海姆等人的科学社会学发展成为社会学中一个势头强劲的分支学科。在研究中国古代科学发展时借鉴这一知识,首先,需要对科学社会学进行反观;其次,需要把社会人类学方法与社会结构分析法各自的优点结合起来,扬弃其不适切中国历境之处。中国科技知识传播的变迁模式,为建立起导引科学社会学方法恰接中国科技历境变迁提供了一条动力分析的路径。     

神州第一祖陵-炎帝陵

炎帝陵——中华民族始祖炎帝神农氏的陵寝,位于湖南省株洲市炎陵县城西19公里处的鹿原镇鹿原陂。这里山峦叠翠,洣水环流,景色秀丽,境界悠远。炎帝陵这座中华民族的先祖丰碑,巍峨五千年,是炎黄子孙林立于世界民族之林的精神脊梁。 数典敬祖启后贤 炎帝神农氏是中国远古时代的部落首领,相传5000多年的中国农耕文化的创始人。他始作耒耜,教民耕种;遍尝百草,发明医药;织麻为布,制作衣裳;辟设市场,开启物物交换,互通有无;削桐为琴,结丝为弦,作五弦琴;弦木为弧,剡木为矢,制作弓箭以威天下。他为中华民族     

从五行历到四时历——三十时的形成、发展和消亡

《管子·幼官》和银雀山汉简《三十时》皆记载了一种以十二日为一时、一年为三十时的时令,这与传统的二十四节气不同,属于五行历系统,带有鲜明的齐地特色。三十时划分时节的依据是气在一年内的消息变化,其测时方法主要有以律候气、考察星象和测量日影,纪时方法是用干支纪日。在战国时期四时原则被普遍遵循的背景下,三十时呈现出由五行历向四时历转变的发展趋势。在汉初太初历颁布后,三十时因与农事节律不一致,以及与全年时长、十二个月等多方面的矛盾无法调和,最终被二十四节气所取代。     

冯衍仕历三考

冯衍一生坎坷多艰,且因史料缺失,后世对其仕历多有疑惑之处。对冯衍是否出仕王莽新朝,是计说鲍永抑或计说邓禹,以及结交阴兴、阴就等若干问题详细考辨,有助于厘清其仕历。     

五谷之源 生态谷城——坚持绿色发展 建设美丽谷城

谷城因先祖炎帝神农在此尝植五谷而得名，自西周立谷国以来已有3000多年历史。是荆楚文化发祥地之一。境内山青水秀，风光旖旎，拥有南避暑山庄大薤山、千年古刹承恩寺、南河“小三峡”等著名景点。     

彝族历法述论

彝族历法是彝族传统文化的核心部分，也是衡量彝族文明程度的重要标志之一，在古代则是主要的标志。本文提出异于前人的新解有两点：（1）中国的历数之祖颛顼，既是彝族的母族昆夷祖先，又是彝族的历数之祖。属于炎帝族系的颛顼后裔祝融，是彝族的时间之神。（2）彝族历法是彝族根据一定的法则，用日、月、年组合起来计算时间的方法。但彝族对日、月、年这三个计时单位的概念却是逐步得出的。古彝人对“年”的认识比对“日”、“月”的认识要晚得多。他们在经历了由原始的不准确的物候历到观象授时的星象历的发展阶段以后的很长历史时期内，才产生了几近“颛顼历”的以太阴纪月、太阳纪年的阴阳合历，它是由科学的推步方法得出的制定历，从而成为彝族的传统历法。     

“时论”视角下的方氏哲学思想研究

方氏的哲学以＂时论＂为核心,用＂寂历同时＂＂宙轮于宇＂＂所以＂等范畴表达了＂时论＂的具体内容,并在此基础上对＂天道观＂和＂心性论＂做出了新的阐发,开显了一种时空交融的生命情境。这篇文章试着对这些问题做一些探索。