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121.
张杰 《内蒙古民族大学学报》2012,18(3):71-72
"天命"观是中国传统政治文化的一个重要思想源点,纵贯中国历史的王权政治理论就发端于中国早期国家的天命观。虽其实质在于确认王权统治的合法性,但天命观的产生与演变尤其是王权政治对其改造的过程都伴随着神权色彩的淡褪和历史的进步,并对中国历代的政治制度产生了影响。 相似文献
122.
正遂宁市人社局最近对市直人社系统开展党的群众路线教育实践活动作出安排部署,强调要坚持"六个始终":把活动总要求贯穿始终,把反对"四风"贯穿始终,把整风精神贯穿始终,把领导带头贯穿始终,把统筹兼顾人社工作贯穿始终,把制度建设贯穿始终;同时要注重工作重点,注重工作重心,注重典型引导,注重信息反馈,注重督促指导,注重资料收集。通过党的群众路线教育实践活动的开展,紧贴群众需求进一步强化民生保障和人才支撑,探索建立更加积极的就业创业制度、更加公平可持续的社会保障制度、更加科学规范的干部 相似文献
123.
依托上海工程技术大学高职学院仓储与配送管理课程的教学目标及双语教学实践的总结,结合已有的双语教学理论,文章从教材选择、教学内容安排、教学方式选择,以及教学方法等方面的探索了职业教育仓储与配送管理课程的双语教学改进模式,旨在让学生在双语教学中真正获得语言优势和专业优势,使双语教学成为学生竞争优势的来源.同时,文章也对现行双语教学中存在的不足提出了改进的措施和建议. 相似文献
124.
本文通过古籍中对女娲记载的分析,确定大约汉代时人们对女娲人首蛇身的形象已经形成相对一致的认识;并从野性的思维角度重新审视半人半兽形象的由来,认为人首蛇身是思维对自然—文化秩序进行调和的产物,并具体结合女娲神话分析了人首蛇身的来源和内涵,以及蛇身在大母神形象中的意义、蛇多样的象征意义对女娲神格的影响。 相似文献
125.
126.
治国理政是马克思主义执政党的历史使命,自身建设是马克思主义执政党的政治责任。实现中国共产党治国理政与自身建关系的科学化,其对策主要包括以下几个方面:保障国家权力,规范政党权力,实现国家权力和政党权力的有机统一;建设政党文化,引领社会文化,实现政党文化与社会文化的有机统一;发展党内民主,带动人民民主,实现党内民主与人民民主的有机统一;加强党内和谐,促进社会和谐,实现党内和谐与社会和谐的有机统一。 相似文献
127.
20世纪初清政府以收回领事裁判权为其重要目的开始进行司法改革,在地方设立各级审判厅。审判厅设立后开始受理华洋诉讼,遂产生了一种新的理案模式。为抵制领事裁判权、维护法权,清政府构建了一种双轨理案体制,但尚不完善。民初的中国政府则在此基础上继续加以发展和完善。清末民初华洋诉讼双轨理案体制的构建,是中国政府在条约框架内抵制领事裁判权、维护法权的一种尝试和努力,起到了迫使外人逐渐放弃观审权,从而形成对领事裁判权的局部冲击的积极作用,其意义不容忽略。 相似文献
128.
儒家经典《春秋》无单行本,《春秋》经文附着于《公羊传》《毂梁传》《左传》之中。三传之中,《春秋》经文有异,此称《春秋》三传异文。理雅各《中国经典·春秋》以康熙六十年《钦定春秋传说汇纂》作底本,但不知道《汇纂》对三传异文的择取标准。经考证,康熙《钦定春秋传说汇纂》中《春秋》的底本来源于宋胡安国的《春秋传》(胡传)。一般情况下,胡传采用某传微言大义,便择用其《春秋》经文,三传异文的选取取决于微言大义。康熙《钦定春秋传说汇纂》集各家注疏,并断以己意,三传异文与微言犬义之间失去本来的紧密关联;理雅各《中国经典·春秋》中,三传异文与微言大义已了无联系,其解经方法亦与《钦定春秋传说汇纂》格格不入,显现出理雅各的《春秋辉本与中国本土《春秋》注疏的疏离关系。 相似文献
129.
再论法治、法治思维与法律手段 总被引:3,自引:0,他引:3
法治、法治思维与法律手段的关系大致可以这样表述:法治决定法治思维和法律手段;法治思维支配法律手段;法律手段的运用反映和体现法治思维。法治思维和法律手段与一个国家、地区的法治实践具有互动作用。执政者主动、自觉和善于运用法治思维和法律手段治国理政,会促进相应国家、地区的法治实践,反过来,一个国家、地区的法治实践又会给予相应国家、地区执政者更主动、自觉运用法治思维和法律手段以动力、促力。一个国家、地区一旦形成了这种良性互动,即可认为其已步入了法治运作和科学发展的轨道,进入了法治社会的常态。 相似文献
130.
电气原理抽象难懂,而大多数电工作业培训对象文化层次较低,所以必须进行理实一体化教学改革,让学员懂原理、会操作,经过教学实践获得较好的教学效果. 相似文献