中国四大爱情传说中的女性形象符号

中国民间流传下来的四大爱情神话传说,讲述了非常经典的爱情悲剧,塑造了系列家喻户晓的人物形象,特别是织女、祝英台、孟姜女和白素贞这四个人物形象,隐含着人类共同的深层的心理结构,即对美好爱情的渴望和追求以及对美好爱情的寄托。这一母题贯穿着逐渐演变成型的爱情故事文本。     

从《庄子》寓言中鸟类形象观神话传说中凤鸟“涅槃”

《庄子》寓言里的鸟类形象:鹏、鵷雏,大体以神话传说中的凤作为原型,并运用了凤在神话传说中"美好吉祥"和"不死性"的象征意蕴,将庄子傲睨权贵、高洁洒脱、追求自由的价值观赋予其中,使凤形象得到升华。     

人与自然的和谐--红罗女形象初论

<红罗女>是镜泊湖传说中最美丽的篇章.本文论述了红罗女形象的价值及意义,指出红罗女是自然的女儿,是人与自然和谐的象征,是中国各民族神话传说中少有的具有哲学思索意味的女神.红罗女的传说体现了牡丹江流域原始先民先进的自然观.     

西南少数民族同根意识刍议

西南各族很早以来就形成了一种牢固的同根意识,主要表现在其世代传诵的创世神话以及其内聚传统上。其同根意识的形成与西南各族的地理环境、历史渊源及分布格局等因素密切相关,这种同根意识对各民族的整合,中华凝聚力的加强起了重要作用,并有巩固边疆、增加团结、发展社会文化等重要意义。     

20世纪上半叶中国历史撰述对神话、传说的“处置”方式与古史建构

面对西方社会思潮的冲击以及学术媒介性质的日人的知识观念的影响,20世纪初的中国历史撰述逐渐以“传疑时期”对古史加以阐释。以进化史观和以唯物史观为指导,都使得中国历史编纂者对神话、传说材料重新加以解释,并建构起新的古史叙述体系。前者意在用“故事”的眼光,说明神话、传说所反映的“渔猎社会—游牧社会—耕稼社会”的社会进化次序;后者旨在透过神话、传说考察中国原始社会之“史影”。不同历史编纂者会面对相同的时代主题。不管使用何种方法考察神话、传说材料,中国历史编纂者都期望建立真实可信的中国古史,以助于国人了解中国上古社会的具体状况。在考古学材料建设中国古史的取径之外,神话、传说材料对中国古史的建构作用仍值得重视。     

《心中的明天》“梦幻”世界观解读

文章以澳大利亚著名原住民作家吉姆·斯科特的获奖小说《心中的明天》第一章为例,通过分析文中出现的吟唱仪式和死亡之鸟的神话传说这两种澳洲原住民的文化形式,说明澳洲原住民的“梦幻”世界观是作者建构原住民身份和抨击殖民统治者同化政策的认知基础,读者只有了解作者内化了的“梦幻”世界观,使之成为作者——文本——读者互动的认知桥梁,才能理解文本特有的文化内涵,从而把握作品的主旨,体验作者的情感。     

政府公祭要降温了

近年来,各样名目的政府公祭大有愈演愈烈之势。而在今年第一个清明节法定假日里,公祭祖先似乎更加风光神气。然而,一时间祖先们纷纷从历史典籍,神话传说 中风光走出来。也让更多人对谁为正宗先祖感到迷惑,还让许多人对公祭,对清明进行冷思考。     

黎族的火神话传说

本文论述黎族火神话传说的相关问题。     

从山西临汾尧陵历史传统看帝尧圣人符号的地域建构

山西临汾尧陵历史久远,文化传统深厚。地方社会依托尧陵,通过祭尧仪式实践、文化景观空间、神话传说叙述等方式,对帝尧圣人符号进行建构。经过地方社会对帝尧人物和尧陵历史传统的挖掘、开发和利用,临汾尧陵成为帝尧祭仪的展演中心和帝尧道德精神的传播圣地,其价值在帝尧文化的传承传播中日益凸显,与尧陵本身的真伪问题关系不大;与此同时,帝尧圣人祖先形象获得了地方社会的认同,帝尧也成长为临汾的标志性人物,进而影响着地域文化的整体发展。