全文获取类型
收费全文 | 5805篇 |
免费 | 157篇 |
国内免费 | 41篇 |
专业分类
管理学 | 41篇 |
民族学 | 86篇 |
人才学 | 35篇 |
人口学 | 2篇 |
丛书文集 | 1630篇 |
理论方法论 | 264篇 |
综合类 | 3738篇 |
社会学 | 200篇 |
统计学 | 7篇 |
出版年
2024年 | 21篇 |
2023年 | 111篇 |
2022年 | 89篇 |
2021年 | 145篇 |
2020年 | 134篇 |
2019年 | 104篇 |
2018年 | 60篇 |
2017年 | 88篇 |
2016年 | 104篇 |
2015年 | 190篇 |
2014年 | 329篇 |
2013年 | 290篇 |
2012年 | 338篇 |
2011年 | 380篇 |
2010年 | 403篇 |
2009年 | 405篇 |
2008年 | 424篇 |
2007年 | 362篇 |
2006年 | 352篇 |
2005年 | 305篇 |
2004年 | 241篇 |
2003年 | 234篇 |
2002年 | 212篇 |
2001年 | 192篇 |
2000年 | 163篇 |
1999年 | 81篇 |
1998年 | 55篇 |
1997年 | 52篇 |
1996年 | 36篇 |
1995年 | 24篇 |
1994年 | 22篇 |
1993年 | 16篇 |
1992年 | 7篇 |
1991年 | 7篇 |
1990年 | 3篇 |
1989年 | 4篇 |
1988年 | 6篇 |
1987年 | 11篇 |
1986年 | 2篇 |
1985年 | 1篇 |
排序方式: 共有6003条查询结果,搜索用时 0 毫秒
21.
乾隆皇帝茶诗与中国茶文化 总被引:4,自引:0,他引:4
中国封建帝王的生活方式多与茶结下不解之缘 ,其中乾隆皇帝《御制诗集》收录有近 2 0 0首茶诗 ,为中国历代茶诗之最者。文章从乾隆皇帝茶诗说起 ,纵论博大精深的中国茶文化 ,开拓了中国茶诗与茶学研究的文化视野 ,认为茶诗是中国诗文化与中国茶文化相结合的产物 ,是中国文人饮茶之习的生活情趣和审美理想的诗化 ,是中国茶文化美学的艺术结晶与重要载体 相似文献
22.
李晓丽 《山西煤炭管理干部学院学报》2002,15(2):51-52
中国的传统文化是一种以“求善”为目的的道德型文化和以“求治”为目的的政治型文化。其政治理想是稳定 ,哲学理想是中和。而中国的文化传统是文以载道。这种以“入世”为主导的儒家文化和以“出世”为主导的道、佛思想互补而形成的独特的东方文化精神 ,必然会影响文学创作并积淀、渗透其间。这种影响最早显见于中国的第一部诗歌总集《诗经》。 相似文献
23.
孙明君 《清华大学学报(哲学社会科学版)》2002,(6)
文章从政治的视角考察了汉魏文学 ,辨析了汉魏时代儒家诗教、文的自觉等理论问题 ,勾勒了汉魏文学与政治的流变态势和主要特征 相似文献
24.
由于一些原因,中国古代文论没有引发对“真实”“虚构”问题的讨论,而西方则不同。“文”与“诗”也分别是中国文论和西方诗学中使用最广泛的两个概念。了解它们的渊源和差异,对于理解中国文论和西方诗学十分重要。本文探讨了两组重要诗学价值——“真与虚构”和“文与诗”在中国文论和西方诗学中的存在形态。 相似文献
25.
26.
周延良 《浙江海洋学院学报(人文科学版)》2002,19(3):6-9
《文木山房诗说》以“后妃”为题,专就《关雎》诗旨做一般性的理解和认识。虽无特别的见解,但对于我们了解、研究吴敬梓的文化思想有相当佐助。概言之,吴氏倾心于传统“经学”之术,仍不贰乎儒家道统。 相似文献
27.
韦湘秋 《广西师范学院学报(哲学社会科学版)》1992,(3)
五代广西文学是广西文学史的重要历史阶段。它上承唐代文学的优良传统,五言律诗的形象思维达到了出神入化的境地,产生了不少名句,也使七律登峰造极;下启宋代文学的先河,词人的继出,辞赋家的出现,都使重视音韵学的宋代骚坛增添了异彩。尤其是群体诗人的形成,骚人墨客之间的文学交往及其创作活动,对文学的持续发展产生了很大的推动作用。而诗论的问世,也有其积极的影响 相似文献
28.
试析钱谦益对胡应麟的评价 总被引:2,自引:0,他引:2
明朝后期的胡应麟在文学理论及治学方面颇有建树。钱谦益站在贬斥文学复古思潮的立场上对他的评价有失客观和公允。因为 :1.胡应麟和王世贞的交往实以王世贞对胡氏才学的赏识为前提 ;2 .《诗薮》虽有附会《艺苑卮言》之处 ,但多卓识独见 ,不失为一部自成体系的诗话力作 ;3.应用历史的眼光来审视胡应麟对明诗的有关论述。 相似文献
29.
张孝评 《西北大学学报(哲学社会科学版)》1993,(1)
本文认为:第一,诗的典型不能归结为诗人自我的典型形象,因为并非所有诗都有诗人自我形象,看不到诗人自我形象的诗,未必不具典型意义;即便部分诗确有诗人自我形象,这类形象在实体性和具体性方面,也不可等同于叙事戏剧作品的典型形象。第二,诗的典型也不能归结为意境,因为就内涵而言,意境主要是一个表示主体与客体关系的概念,与典型作为表示个性与共性关系的概念是不同的;就外延而言,意境是一个有严格的历史文化规定性,有更多与中国古典诗词相联系的特定概念,与典型作为适用于各类艺术和诗的普泛概念也是不同的。 相似文献
30.
杨晓霭 《聊城大学学报(社会科学版)》2008,(4):49-54
杜甫"行"诗,从篇章到句式改变了初唐歌行的体调特征,独构新格.这一成就的取得,与当时歌舞大曲盛行的文化背景息息相关.基于对音乐的敏感与对"乐府"传统的弘扬,杜甫创作"行"诗,内容上追踪汉魏行曲歌辞讽刺时事的关刺功能,结构上借鉴歌舞大曲多解组合以及行曲"简单而刚健明快"的特点,达到了声律与情感的契合.可以说正是杜甫充分吸收当代歌舞大曲的结构特质与音乐风格,以其"语不惊人死不体"的精神,结构了富于魅力的"行"诗,创造了一个全新的艺术境界,从而为他在诗体发展史上确立了不可动摇的地位. 相似文献