禅宗的主体教育思想初探

在众生平等、自性具足的人性观基础上，禅宗在教学实践中极力弘扬学生的主体性，重视教育的个性化，倡导即事而真的学习方式等，较为充分地体现了主体教育的核心思想，其中还蕴含着许多至今仍极具继承价值的教育智慧。     

禅宗与宋代的尚意书法

禅宗发展到了宋代,逐渐渗入到士大夫阶层中,并与那种追求适意自然的人生哲学和追求幽深清远的审美情趣融合,促成了中国式的艺术思维方式的产生,也促成了宋代尚意书法的形成。     

禅宗顿悟的时空意识

顿悟是禅宗哲学的理论核心,就时间意识来讲顿悟打破了线性的时间法则和绵延无尽的时间观,就空间意识而言则是去除了空间有分别的尘俗妄见.顿悟因此包含了超越时空的特殊体验.禅宗又将时间空间化,以一种极高明的哲学思想找到了一条克服时间焦虑的途径.     

解读《在路上》中的文化底蕴

《在路上》是美国著名＂垮掉派＂作家杰克.凯鲁亚克的代表作。＂垮掉的一代＂也被称作＂嬉皮士＂,禅宗和存在主义哲学给他们提供了思想基础。他们选择具有个性的私人生活方式,抗拒传统文化,蔑视社会权威和法则,追求精神生活的极度自由,成为传统道德理念的叛逆者。     

灵与肉的冲突：杰克·凯鲁亚克的佛教思想分析

自《达摩如是说》以后,凯鲁亚克的作品中无不带有东方佛教色彩———大乘佛教和禅宗。本文试图就凯鲁亚克的作品,结合美国当时的社会背景,分析其佛教思想产生的原因以及发展。指出在凯鲁亚克的思想中,大乘佛教只不过是用来排遣孤独、摆脱压力的一种渠道;禅宗则是企图挣脱一切束缚,达到完全自由的一种手段。     

日本武士道精神特点

日本武士道作为日本传统文化的重要组成部分，对于中国人有其神秘特性，本文从武士道精神特点和起源出发，解读武士道精神的实质和特性。     

宋学溯源论要

本文系选择该书第一章的内容。作为日本对于中国传统文化的研究成果，不失为一份翔实的具有代表性的研究资料。     

洞山良价与曹洞宗源

洞山良价(807—869)为药山惟俨(751—834)之法孙，云岩昙晟(782—841)之弟子，他与弟子曹山本寂(840—901)共同创立了曹洞宗，药山一系至此大盛。一般认为，曹洞宗属于青原石头一系，根据是药山惟俨为石头弟子、青原法孙，然拙作《药山惟俨的宗系和禅风》已力辨其伪，以为药山虽问学于马祖、石头两家，却终归心于马祖，因此此派应属于洪州一系。今再据洞山师弟之宗缘法语详加考辨，以明是说。     

唐代对“意境”理论的发展和改造

唐代美学中有关“境”的思想，为变幻莫测的“意”找到了较为适宜的理论外衣，“意境”一词正式出现，“意境”理论从之前的潜在依附性研究变成了一种独立意义上的显在研究。“意境”理论在唐人理论建构和应用的积极探索和大胆尝试之下，获得了基本的理论定位，在艺术审美世界中生根开花，充分整理了之前的理论成果，同时又开拓了禅化的空间思考，带着玄妙、空灵走上了一条独具特色的发展道路。     

禅宗语录中的李白形象

作为文学形象的李白,常见于禅宗语录.除了诗酒风流、谪仙这两种主体形象外,还有秀才、痴措大、俗士等类型.这些形象进入禅宗语录的主要原因有三:一是李白的居士身份得到了禅家的认同；二是李白不畏权贵的精神和自由个性,极容易引起禅者的共鸣；三是李白的作品在后世僧家中具有深远的影响.