“寻求刺激”悠着点

去年,以《纤夫的爱》成名的歌星尹相杰又因吸毒被拘捕,消息曝光后引来一片斥责,可悲且可耻。说到吸毒原因,无非是为了＂寻求刺激＂。平心而论,不少人都喜欢寻求刺激。寻常日子觉得平淡了,按部就班的活干久了,家常便饭吃够了,一个城市住烦了,对伴侣审美疲劳了,等等,都要想方设法寻求刺激,或跳槽、移居、飙车,或无事生非、搞婚外恋,或吸毒、嫖娼、赌博,以满足感官或精神的畸形需求。     

论唐宋咏物词的审美特征

由词之为乐的时间性特点,反观唐宋词中大量的咏物词,则更易看出词人拥有的充满音乐节奏的审美心灵。在这种心态下,离形写音,化空间为时间,在管弦声中聆听物的节奏,成为词人谋合词体体性的艺术精神,亦展现出与徒诗不同的审美特征。由此,那种仅关注于"物",而求形神兼备,进而关注于"情",而求言外之意,距离歌场下的"物"感,终是隔了一层。     

描述统计法在外语教学测试中的应用

在日常的教学测试中,教师对学生成绩大多采用平均值和分数段方法进行分析,虽然计算简单、操作方便,但平均值容易受极端数据的影响,且当成绩呈偏态分布时,也无法解释其分布情况,不利于教学信息的发掘和反馈,也影响了教学决策。针对上述传统方法的局限性,本文所提出的描述统计法,将集中趋势、离中趋势、标准分有效地结合起来,对样本定量分析,真实、全面地反映了学生成绩水平,从中找出有利于教学的信息,不断实现衡量标准的科学化。     

“三俗”背后是什么作怪？——专访上海交通大学胡惠林教授

现在电视台是收视率主义，电影是票房主义，出版社是畅销书主义。“三俗”问题的出现，不能不说与这“三大主义”有关。     

《公孙龙子》中“离”之辨析

"离"作为《公孙龙子》全书一以贯之的逻辑主脉,具有两层含义。一为概念与实存事物的离,一为概念与概念之间的离。     

观澜索源 涵古茹今——评《俗赋研究》

<正>赋向与诗、文鼎峙翰苑,雄踞艺林,自是中国古典文学正统主体。它铺采摛文,体物写志,明雅浏亮,扬厉闳侈,而垂青宠幸,崇赫优渥,固非所谓时乖运蹇的戏曲小说所能比。虽于意象、氛围、声情、气韵、词藻过分夸饰靡曼,与叙事状物抒怀根本宗旨差违,然写景记人,述行喻志,上自朝廷     

做一世人，难免就是俗

活在世上，其实我们很少去想“世”的由来和本义。这是一个很有趣的字，“世”最早在金文中的写法就是在“止”上面三个笔画的尽头加一个圆点，这就是上限．底下的一横恰似下限．到此为止．人的生生死死和活动区域也就是在这中间游荡，要想超越上限突破底线都不允许：中间又是什么？     

凤凰传奇为什么火

凤凰传奇不止一次听过被说歌太俗。 曾毅有次去菜市场，看到一位大叔一边剁猪肉，一边哼唱“在你的心上，自由的飞翔”他觉得能让卖菜的人喜欢他们的歌，也很好。他不介意外界的评说，甚至还会在微博上回应一下，“别人的音乐可能很雅，但是老百姓这根神经没有被拨动”。     

圣书与白话——《圣谕》俗解和一种现代白话的夭折

康熙《圣谕十六条》和雍正《圣谕广训》流行于有清二百年间,直到清末民初仍有余响。康熙《圣谕十六条》出现之后,遂有大量通俗解释的版本,其中白话解释版尤值注意。王又朴的《圣谕广训衍》影响最大,由清初到道咸间而截,其后则被改编为《圣谕广训直解》流行于世。《圣谕广训衍》的白话甚至比"五四"诸子的白话还好,而改编的《圣谕广训直解》则不堪卒读。周作人接触到的是后者,所以对其内容和语言双方面严加批评。本论文即从语言的雅俗文白对峙和周氏对圣书及其语言的评论出发,还原一种白话的历史生态,并解释其夭折之因。     

知音故事对当下俗文化的救赎作用

本文从雅俗文化入手,追溯了知音故事的起源、演变和发展.论述了知音故事的内涵和意义.并着重就知音故事对当下俗文化的救赎作用,从超越世俗等级、寄情山水自然、剔除浅薄浮躁、彰显道德诚信、推崇含蓄蕴藉几个方面进行了剖析和阐释.