论文化工业时代的中国流行音乐

中国的流行音乐从70年代末在中国起步至今,在社会环境、市场经济及各种文化思潮的影响下,经过30多年发展,虽然在制作和市场上慢慢地成熟起来,但若将其放置在大众文化的背景下审视,其标准化和伪个性化的特征,以及接受欣赏其主体对情感生命的激荡、召唤、谐调和整合,所显现的在雅俗之间游弋最终合二而一,即＂雅＂＂俗＂文化特征便显露出来。     

画有风骨 人有风趣——走近“漫画大师”华君武

画笔在他手中犹如杂文家的笔，纵横捭阖，嬉笑怒骂，他的画亦庄亦谐，大俗大雅，画人更画思想。     

《文赋》札记二则

《文赋》札记二则阐释了《文赋》中重要的词语：“体有万殊”之“体”、“离方而遁员”，认为“体”字应训为器物的形体、形状；“离方而遁员”意为为了描状时做到穷形尽相，有时不妨可以离开常用的方法、规则。     

言语道断与道在言中——从道言关系看东西哲学的差异

本文从道言关系的角度探讨了东西哲学的差异问题，作者认为，东西哲学的差异，实根源于双方对于道言关系之认识不同。内容分四部分第一部分讨论两种不同的共相。东西哲学都在共相中探求真理，然而双方所探求的共相，却是很不同的两种，一为现证之共相，一为名言之共相。第二部分讨论东西哲学对于道言关系的不同看法。东方哲学认为一切现象的本质是名言，而本体则离于言诠，即言语道断；西方哲学认为真理乃一名言概念的体系，即道在言中。第三部分讨论东西哲学探求本体的不同道路。东西哲学由于对道言关系的认识阶段不同，从而采取了两条不同的探求本体的道路，一为离言现证，一为意识思辨。第四部分讨论东西哲学的其它差异。     

试论卢仝诗的“俗”趣

中唐诗人卢仝,诗风险怪却具"俗"趣,从而融通了险怪和通俗,成就了虽怪却具亲和力的独特审美风格."俗"趣,即与当时民间趣味相契合从而具备通俗味、大众味的一种审美情趣,它在卢仝诗中比较突出地表现在三个方面:表达手法"俗";结构方式"俗";语言运用"俗".     

诚斋山水景物诗简论

杨万里为南宋诗坛重要人物,其一生转益多师,在诗歌创作与理论构建上均有令世人瞩目之佳绩,晚年其诗以“活法”之悟,被称为“诚斋体”。作为其诗歌重要组成部分的山水景物诗以人化自然世界的建构、童心童趣的展露与语言的传神而成为＂诚斋体＂风格的突出代表。     

中越生殖崇拜俗信文化阐释

中越两国人民自古以来广泛流传着各式各样的人类始祖神话,并传承着各种奇特的生殖崇拜仪式,通过对这些口传神话和俗信现象的比较研究,我们发现,两国人民有关人种繁衍的观念形态和文化心理是非常相似的,两国人民民间文化的相互交流的历史也是十分悠久的。     

“藏三牙”新解及其它——论相同命题在《吕氏春秋》和《公孙龙子》中的不同意义

"藏三牙"是中国名学两千年来的未解之题.从《吕氏春秋》文本所提供的语境出发,笔者认为,传统上对"藏三牙"的理解均不得其义.事实上,《吕氏春秋》中的"藏三牙"只是一种日常意义层面上的命题而不具有概念分析的含义.它的本义应是指"臧"字有三个芽形笔画.此外,文章还对"离坚白"和"白马非马"等名家的命题在《吕氏春秋》和《公孙龙子》中的不同含义进行剖析,指出《公孙龙子》应是后人的附会之作.     

论清代对蒙古族“因俗而治”的立法原则及其意义

“因俗而治”是清代对蒙古族立法最为重要的原则。它是清朝统治者对历代王朝治理边疆少数民族方略的继承的结果，也是清代统治蒙古成功的原因所在。     

《说文段注》俗字类型考略

对《说文解字注》中的俗字 类型进行分类研究，发现义异形异类俗字在以往的俗字研究中所受重视不够。