猴子理论家品酒

有一只猴子理论家,特长是逻辑推理,雄辩异常。他最大的成就是发现一项定律:不管用亚里士多德的逻辑,还是用黑格尔的辩证法来推理,猎人的心都是黑色的,不管他们做出多少古老或新潮的姿态,其目的都是要剥夺猴子的自由。他的这项定律使原本愚昧的猴界如醍醐灌顶,普遍体验到启蒙的幸福。猴子理论家遂成为猴界的精神导师。猎人当然不认输,处心积虑和猴子斗智。最后想出来的办法是:把一瓶美酒放在猴子理论家每天都要经过的地方。理论家一眼就看出:这个酒,危险大大的。君不见,多少猴兄猴弟上当,脖子上套铁链的,耍把戏的,干活的。     

论董仲舒对荀子逻辑思想的接受

接受研究就是侧重于研究接受主体对接受客体的意向性选择.董仲舒对荀子的逻辑思想意向性选择主要表现在"类推"的认识方法和"名实"思想两个方面,分别体现出两种接受方式:顺接受和逆接受.董仲舒这种接受取向受先秦哲学在汉代的转向以及董仲舒对"天"的哲学建构影响.本文从接受学视阈出发,厘析、考辨、梳理他们之间的学说承继关系,论述接...     

家国传统与秩序再造——基于中国逻辑的历史分析

家国关系是人类发展所必须面对的问题之一,而东西方之间却在此呈现出两种不同的逻辑模式.恩格斯立足于人类学研究成果,在分析了西方尤其是欧洲国家起源的经典案例之后,以国家与社会的二分为基础,形成了其家国异构理论.而一些学者在研究古代中国时,则出现了家国关系的另一种视角,即家国同构理论.但是,面对广阔而复杂的历史画卷,仅仅将其概括为家国同构难免有失偏颇.这一贯穿中国几千年之久的逻辑底色,在漫长的历史过程中,随着社会的发展而呈现出不同的时代话语,并最终随着近代中国国家的转型而解构.今日之中国,法律取代宗法伦理成为调整家国关系的核心要素,家庭的私领域特征不断凸显,而传统的家国理念也更多地体现为家国情怀这一道德文化精神.     

逻辑研究:本质的反思与理论的风险

古代逻辑源于对辩论传统中真实论证的研究,但是之后数个世纪,这门学科变得高度抽象化,高度理论化。高度抽象化、理论化的背后潜伏着某种风险:距离普通人越来越远;与数学的界限越来越模糊;学科界定的错位。逻辑研究将何去何从?逻辑的目的是如何使我们有效地思维,从而作出对与错的判定,逻辑研究也应该回归到这一普遍的意义上来,唯有如此,逻辑才能走入大众,逻辑的力量才能得到彰显。