关于人类中心主义的争论

随着全球问题的提出，人类中心主义越来越受到人们的关注。我国学术界对人类中心主义的评价，存在着重大的分歧。在争论中，提出了一系列重大的理论问题，例如，人类中心主义的基本涵义、理论基础，人类在自然界中的地位，自然界的内在价值和自身利益等，都有待于我们作进一步的深入研究。这些问题的研究都必须采取历史主义的方法，区别人类中心主义发展的不同形态，分析它们在理论上的共同点和差别，并给予分别对待，或许会取得共识。本文对近年来关于人类中心主义的争论作出简要的综述，并提出了自己的看法     

论班吉的后结构主义象征意义

在后结构主义视域下，福克纳《喧哗与骚动》中的班吉是一个反对西方思想传统中的语音中心主义、逻辑中心主义和西方种族中心主义的象征性人物。在他的“声音”（the sound）与“愤怒”（the fury）中，语音与意义是分离的；意识流的无序时空实际是能指与所指的断裂而游弋的表现；他的“嘟嘟哝哝”只是能指意蕴庞大的符号而无沟通意义；这个人物的主体性根本无法建立，最终只能“可怜巴巴地干嚎着”，发出“世界上所有无言的痛苦中最最严肃、最最绝望的声音了。”     

类本位的人类中心主义——解决环境危机的根本途径

如何解决环境危机已成为理论界争论的热点，本文认为极端的人类中心主义过度张扬了人的主体性，是产生环境危机的根本原因；非人类中心主义消解了人的主体性，不能够彻底解决环境危机；“人类中心主义”削弱了人的主体性，也不能够彻底解决环境危机。类本位的人类中心主义体现了人的类本性，是解决环境危机的根本途径。     

非人类中心论的理论误区

非人类中心论的哲学基础是情感主义,其理论有浓重的文学色彩或宗教色彩。非人类中心论不是在社会文化的意义上理解人,而是局限在生态学、生物学的意义上理解人;不是具体地在社会制度文化中认识人类中心主义,而是将其归因于抽象的人性,将人类中心主义误读为“物种利己主义”。将生态学与伦理学相混淆,非人类中心论的环境伦理学几乎是将生态学理论生搬硬套到伦理学领域的产物。因其易于导致憎恶人、仇视人的错误结论,故难以成为真正意义上的伦理学。     

祝融、蚩尤、三苗种族概念关系发微

祝融、蚩尤、三苟为三个意义部分重合的兼容性种族概念:"祝融"为该部落集团及其首领最早称谓,"祝融"别称"蚩尤"则为祝融八姓支族东迁后与土著蚩尤部落融合形成的新东夷部族集团以后称谓,"三苗"为"祝融"与"蚩尤"融合形成的新东夷部族集团支族南迁后别称.     

人类中心主义：人的主体性视阈中的应然意境

在人与自然的价值关系中，人类价值主体地位是不可逆的。作为一个价值命题，人类中心主义是人的主体性视阈中的应然意境，人类利益才是人行为的出发点和归宿。在处理人与自然的矛盾方面，人可以而且应该发挥主体作用，协调好人与自然的关系，实现人与自然的和谐。     

文化多样性及其挑战

文化多样性概念虽然在理解“他者”的问题上有所助益，但却在一定程度上可以导致人们在对人类自身的认识上趋于另一个极端。通过对相关概念的简要历史分析，文章揭示了文化多样性概念在理解现实中的种族与族群现象时可能存在的紧张。     

跨文化交际之深层障碍分析

国内外对跨文化交际的研究大多集中在对表层障碍的探讨.而我们从深层文化、心理定势与偏见、民族中心主义这三个方面剖析跨文化交际的深层障碍,从而为增进不同文化间的了解和沟通提供一个新的视角.     

城乡一体化背景下农村饮用水安全法律制度的重构

我国农村饮用水在水质和水量上均存在极大的安全隐患。在"城市中心主义"立法理念下,农民的饮用水安全利益被忽视,现行监管体制和偏向性制度安排难以满足农村饮用水安全保障的需要,农村饮用水安全保障法律供给严重不足。为切实保障农村饮用水安全,必须使立法理念向"城乡统筹立法"转变、理顺监管体制、分类构建适宜的法律监管制度并完善城乡均衡化的融资保障制度,以实现饮用水安全保障的城乡一体化。     

《野草在歌唱》中的空间的权力机制

多丽丝·莱辛是英国当代著名女作家之一,并于2007年荣获了诺贝尔文学奖。《野草在歌唱》是其最早的,也是让她名声大噪的最重要的作品。作为当代文学研究中比较重要的小说,《野草在歌唱》这部小说整个故事的时空被作者移居到了广袤的非洲草原,主题上涉及到了许多方面,包括种族问题,性别问题,婚姻问题等等。本文试图从空间批评的角度去探讨和分析小说中的权力机制,以达到对该小说更多角度的理解方式。