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91.
本文以韦勒克对欧洲浪漫主义运动的批评为例,指出韦勒克批评理性的偏失和困惑,分析其根源主要在于对因果规律的绝对怀疑主义和德国中心主义这两个方面 相似文献
92.
吴银燕 《齐齐哈尔大学学报(哲学社会科学版)》2023,(2):107-110+120
贝娄小说中的疾病叙事较为隐晦,没有身残志坚的道德说教,也没有感慨人生无常的哀叹,他所热衷的是通过主人公残缺的身体和“怪异”的行为表征其内心冲突和所遭受的心灵重压。在文本细读的基础上,结合写作背景和贝娄的犹太身份,可发掘文本中疾病隐喻性蕴涵和推论。疾病隐喻是一种修辞手法,是作者迂回的表达策略,富含种族、社会文化、政治道德意义。因此,从疾病隐喻的视角阐释贝娄小说可增添新的研究维度,洞见其文本背后种族创伤和移民身份困惑的叙事策略和高远旨趣。 相似文献
93.
关于人类中心主义的争论 总被引:5,自引:0,他引:5
孙显元 《安徽大学学报(哲学社会科学版)》1998,(5)
随着全球问题的提出,人类中心主义越来越受到人们的关注。我国学术界对人类中心主义的评价,存在着重大的分歧。在争论中,提出了一系列重大的理论问题,例如,人类中心主义的基本涵义、理论基础,人类在自然界中的地位,自然界的内在价值和自身利益等,都有待于我们作进一步的深入研究。这些问题的研究都必须采取历史主义的方法,区别人类中心主义发展的不同形态,分析它们在理论上的共同点和差别,并给予分别对待,或许会取得共识。本文对近年来关于人类中心主义的争论作出简要的综述,并提出了自己的看法 相似文献
94.
饶晓红 《中国石油大学学报(社会科学版)》2008,24(6):101-104
在后结构主义视域下,福克纳《喧哗与骚动》中的班吉是一个反对西方思想传统中的语音中心主义、逻辑中心主义和西方种族中心主义的象征性人物。在他的“声音”(the sound)与“愤怒”(the fury)中,语音与意义是分离的;意识流的无序时空实际是能指与所指的断裂而游弋的表现;他的“嘟嘟哝哝”只是能指意蕴庞大的符号而无沟通意义;这个人物的主体性根本无法建立,最终只能“可怜巴巴地干嚎着”,发出“世界上所有无言的痛苦中最最严肃、最最绝望的声音了。” 相似文献
95.
如何解决环境危机已成为理论界争论的热点,本文认为极端的人类中心主义过度张扬了人的主体性,是产生环境危机的根本原因;非人类中心主义消解了人的主体性,不能够彻底解决环境危机;“人类中心主义”削弱了人的主体性,也不能够彻底解决环境危机。类本位的人类中心主义体现了人的类本性,是解决环境危机的根本途径。 相似文献
96.
刘树伟 《山东理工大学学报(社会科学版)》2007,23(1):51-53
非人类中心论的哲学基础是情感主义,其理论有浓重的文学色彩或宗教色彩。非人类中心论不是在社会文化的意义上理解人,而是局限在生态学、生物学的意义上理解人;不是具体地在社会制度文化中认识人类中心主义,而是将其归因于抽象的人性,将人类中心主义误读为“物种利己主义”。将生态学与伦理学相混淆,非人类中心论的环境伦理学几乎是将生态学理论生搬硬套到伦理学领域的产物。因其易于导致憎恶人、仇视人的错误结论,故难以成为真正意义上的伦理学。 相似文献
97.
祝融、蚩尤、三苟为三个意义部分重合的兼容性种族概念:"祝融"为该部落集团及其首领最早称谓,"祝融"别称"蚩尤"则为祝融八姓支族东迁后与土著蚩尤部落融合形成的新东夷部族集团以后称谓,"三苗"为"祝融"与"蚩尤"融合形成的新东夷部族集团支族南迁后别称. 相似文献
98.
人类中心主义:人的主体性视阈中的应然意境 总被引:2,自引:0,他引:2
刘彩红 《内蒙古农业大学学报(社会科学版)》2008,10(2):289-291
在人与自然的价值关系中,人类价值主体地位是不可逆的。作为一个价值命题,人类中心主义是人的主体性视阈中的应然意境,人类利益才是人行为的出发点和归宿。在处理人与自然的矛盾方面,人可以而且应该发挥主体作用,协调好人与自然的关系,实现人与自然的和谐。 相似文献
99.
范可 《中国农业大学学报(社会科学版)》2008,25(4):24-32
文化多样性概念虽然在理解“他者”的问题上有所助益,但却在一定程度上可以导致人们在对人类自身的认识上趋于另一个极端。通过对相关概念的简要历史分析,文章揭示了文化多样性概念在理解现实中的种族与族群现象时可能存在的紧张。 相似文献
100.
跨文化交际之深层障碍分析 总被引:1,自引:0,他引:1
国内外对跨文化交际的研究大多集中在对表层障碍的探讨.而我们从深层文化、心理定势与偏见、民族中心主义这三个方面剖析跨文化交际的深层障碍,从而为增进不同文化间的了解和沟通提供一个新的视角. 相似文献