襄垣秧歌表演艺术家杨翠香

杨翠香是襄垣县文化馆退休干部、襄垣秧歌的优秀表演艺术家。她从艺60年来,为襄垣秧歌的传承和发展做出了贡献。杨翠香1941年出生于山西省襄垣县北底乡北底村。她13岁从艺,19岁入党,一生从事襄垣秧歌表演     

谈庄秧歌灯源流考析

谈庄秧歌灯起源于常州市金坛区的谈庄村,入选江苏省和常州市的第一批非遗保护名录。目前,关于谈庄秧歌灯的起源时间有清咸丰年间明末和抗战初期等几种观点,有关文献和口述中也存在不少与历史不符或缺乏说服力的问题。文章认为,谈庄秧歌灯大致起源于清末民初,在历史发展中经历了三个兴盛期,谈庄秧歌灯是融江南秧歌、民间小戏与花灯为一体的歌舞艺术,并与皖东秧歌灯有一定的渊源,同丹阳秧歌灯一脉相承。     

“让更多的人健康起来”——记致力于老年养生保健教育事业的沈正中

晨曦中,沈正中精神饱满,带领老人们打太极拳、练太极剑、做健身操、跳健身秧歌,一招一式干净利落;养生保健课上,她采用边学边用,学用结合,学以致用     

东北秧歌体育锻炼对老年女性人群主观幸福感影响的研究

主观幸福感是衡量个人和社会生活质量的一种重要的综合性心理指标,是人们根据自定的标准对自身在一段时间内的情感反应的评估和生活满意感的认知评价后而产生的一种积极心理体验,即评价者根据自定的标准对其生活质量的总体评估。[1]它由情感成份(正性情感和负性情感)和认知成份(一般生活满意感和特殊生活满意感)组成,它是衡量个体生活质量重要的心理指标,对生活的整体满意感程度愈高,体验到的积极情感愈多,消极情感愈少,则个体的幸福感体验愈强。而体育活     

秧歌扭热平江城

＂锵锵起锵起,锵锵起锵起……＂1949年8月1日上午,一支南方罕见的秧歌队出现在湖南省平江县城的街头,庆祝中国人民解放军建军22周年和迎接＂四野＂十二兵团七万子弟兵过境挺进三湘大地。高亢、激烈的锣鼓声驱散了老百姓心头的恐惧,震开了关闭十多天的商店和宅门,震掉了门上贴着＂防空去了＂的纸条,百姓们站在门口观看共产党、解放军秧歌队的表演,一群孩子还跟在后头学着扭秧歌步伐,久久舍不得离开。秧歌是陕北流传多年的群众文化活动,形式欢快易学,男女老少皆宜。     

秧歌与政治动员——以20世纪三四十年代华北根据地为中心

抗战全面爆发后,中共对华北根据地的秧歌进行了改造,并利用群众运动的方式积极推广,收到了较好的动员效果.改造后的秧歌不再是单纯的民间娱乐,而是农民接受政治教育、理解革命话语的渠道,是他们表达政治意愿的途径.这种新变化赋予了民间艺术特殊的时代使命,有利地促进了中共革命事业的发展.     

胶州秧歌发生形成历史之探析

胶州秧歌是流行于山东胶州一带,以民间舞蹈和秧歌小戏相结合为特色的北方秧歌。清代胶州进士宋观炜所作的《秧歌词》,是迄今所知年代最早的关于胶州秧歌的文本资料,它为探讨南北方海运文化对胶州秧歌形成所产生的影响提供了有价值的线索。胶州秧歌的发生形成大约经过了三个时期:从宋金至元末明初属胶州秧歌发生期;从元末明初至清中期以前,属胶州秧歌乐舞发展期;到了清中期胶州秧歌已经正式形成了,生活气息浓郁的秧歌小戏是其主要艺术特色。     

创新秧歌在群众广场文化中所起的引导作用

随着新时代的到来,社会生产力的不断提高,人民生活水平也得到了长足的进步.现阶段的人民不仅追求物质上的满足,对精神文化生活也有极大的需求.秧歌这种舞蹈是劳动人民智慧的结晶,是一种流传甚广的民间艺术,在时代的不断发展过程中,秧歌这种艺术形式也得到了社会各界的广泛认可与赞誉,做到了雅俗共赏.秧歌这种舞蹈形式有着自身独特的美感...     

婆媳冲突：内隐的男权世界——从祁太秧歌“婆媳冲突”型剧目中看近代家庭的男性权威和长者意者

“两代家庭”中的婆媳冲突是乡土社会最基本也最深入的伦理纠葛。本文透过小戏所展示的表层女性权威世界,解读其背后男性家长的强大权力意志,女性权力仍处于从属地位;而第二代男主人公-儿子所表现出男权的缺失和沦丧则应归结于对“长者意志”的屈从;小戏中表现出了民众对权威者滥用权力的不满及其反抗,不过由于其反抗的目的并不是为了构建新的权威秩序,所以导致了其反抗方式的消极性。     

晋中商人的家庭结构与晋中社会

晋中地区地方志中的人物、孝义、列女等卷内容和作为民众意识文本的祁太秧歌对于研究晋中商人的家庭结构和分析晋中社会都具有极为重要的价值。这些文献反映了继嗣制度、缺损家庭、异常的婚姻家庭状况等极具特色的晋中商人家庭结构。正是由于经商盛行造成的商人家庭成员流失使晋中商人家庭结构经常处于失衡状态 ,这种失衡是晋中地区社会结构失衡的真切表现