韩国高校休学制度对中国高校的启示

休学制度作为世界高校建设的一项重要制度,然而,同是休学制度,在中韩两个国度里却发挥了不同的作用.休学制度在中国的教育发展事业中的作用还没有完全发挥出来,有必要借鉴韩国的休学制度.进行相关调整.同时,国人也有必要改变对休学的看法,这样才有可能使休学制度在中国得以最大程度的发挥作用.     

“学霸作息表”与“年终总结”

话题‘浙大学霸作息表太震撼了’冲上微博热搜,一张张精美、详细的日常作息表令人惊叹。部分职场新人对年终总结怎么写毫无头绪,不知如何下笔。岁末年初,这两则看似没什么关联的消息,引起笔者的注意。职场新人若能像学霸那样事先制订作息表,然后认真执行,积极反思,何愁年终总结无话可写?‘计划—执行—总结’何其重要!这是笔者最直观的感受。     

积极应对与供给治理：老年公共体育服务供给侧改革路径

积极推进健康老龄化的基础和关键是促进老年群体体育参与和研究老年公共体育服务有效供给。文章采用文献资料法与逻辑分析法对老年公共体育服务供给侧改革的现状进行分析,同时在积极应对人口老龄化的背景下,对老年公共体育服务供给侧改革的本质内涵、改革目的、价值取向和学理逻辑等进行理论探讨。从宏观、中观与微观三层面系统分析老年公共体育服务供给侧改革的目标引领。最后从补供给短板方向提出“协同共治”“多规合一”“网格管理”“四层保障”与“纵向联动”五个供给侧改革治理路径,以解决当前老年公共体育服务有效供给不足、供需错位等关键环节问题,提高老年群体的幸福感、获得感和安全感,实现“积极健康老龄化”。     

积极老龄化框架下老年社会参与的难点及对策

通过对三种老龄观的比较,揭示了积极老龄化的内涵、特点以及实现该战略所需的前提条件,在此基础上,从目前社会发展状况和老年人自身主观状态两个方面分析了我国在推进积极老龄化战略方面的难点,并在认可发展经济是第一推动力的同时提出了两点解决问题的对策,以期能够将积极老龄化战略付诸于社会实践。     

失其真与不具存：王弼《老子注》对有为之治的反省

在道家政治哲学中,对“有为”之治的反省构成了理解“无为”政治的重要参照。《老子》文本在“无为”与“有为”的对举中给定了理解政治秩序的基本架构,并且描述了由多种为政方式构成的逐渐衰坏的阶次。王弼在继承这种思想的同时,对原本语焉不详的各种为政方式做出了具体描摹。王弼解释了各种“有为”之治的施政手段及其治下的状态,进而将“有为”的弊端提炼为“物不具存”与“物失其真”。在“有为”之治下,“伪”与“失真”是普遍存在的,而伪善的产生在根本上源自君主“有为”的偏私以及由此造成的“物不具存”。王弼将“物不具存”“物失其真”的问题,与为政方式的退变阶次结合起来考察,完整地勾勒出政治运作及其退变的内在机制。     

“神技无技”：庄子技艺美学思想的吊诡

庄子用合道的神技来取代技艺,即用道的自然无为来改铸技艺,无为是无为了,但也就没有人为之技艺了,此即“神技无技”。神技不具有技艺的规定性,技艺是目的性有为,神技是自然无为;技艺创造的是第二自然,神技则不害第一自然。神技也不是现实的技艺或其比拟,神技是对人为技艺加以“自然无为化”或“道德理想化”后的虚构,有其神秘性。神技的逻辑结果就是对现世技艺的取消与否定,如“无画之画”、“其钓莫钓”、“无乐之乐”等。神技经后世的理论转化后,实现了与技艺的统一,那时才显现出“无法之法”等艺术创造思想。     

对当代资本主义社会的“副本”批判——雅安·莫里耶·布当认知资本主义理论研究

当代资本主义社会发展进入新阶段即后工业资本主义阶段,西方有些学者称其为“认知资本主义”阶段。由于雅安·莫里耶·布当的认知资本主义理论给予“认知资本主义”这一概念以最系统、全面的阐释,因此被认为是当代资本主义社会的“副本”。布当认为,后工业资本主义阶段最重要的特征是“非物质性”,“非物质性”内涵主要包括劳动方式、劳动时空界限、劳动中介及劳动产品的非物质性,以及由非物质性内涵引起的当代资本主义社会利润源泉、剥削方式及价格衡量尺度的转变。布当的认知资本主义理论对于把握当代资本主义社会发展出现的新变化、新形式有重要的启示作用,但由于其缺乏哲学基础与历史唯物主义视野,囿于资本主义框架,因此缺失了对当代资本主义社会有原则高度的批判。     

关于新疆地区积极老龄化问题的思考

本文围绕新疆人口老龄化这一社会现实问题,简述了新疆本地老龄化的特殊现状及老龄化出现产生的问题,从政府、市场和社会的角度出发,探讨这些主体在实行积极老龄化中所能够承担的责任,并提出如何积极应对老龄化问题的有效措施。     

“自由”概念的各种区分及其内在逻辑

在政治哲学领域,"自由"是一个重要同时也充满争议的概念。不同的政治哲学家讨论和区分了不同的自由观,并论证了其内在逻辑。贡斯当从社会历史状况出发,比较了古代人的自由和现代人的自由,指出现代社会的人应享有现代人的自由,无须留恋和提倡古代人的自由。伯林从自由一词所蕴含的内在逻辑出发分析了积极自由和消极自由,据此指出积极自由存在逻辑上的悖论并隐含着极权的危险,从而主张消极自由。许多自由主义者虽对伯林的论证存有异议,但从根本上信奉伯林的主张。但是,共和主义的一些思想家如昆廷.斯金纳不抛弃积极自由,在自由主义的逻辑框架之外发展出一套具有自恰性的积极自由观。然而这种具有怀古精神的自由观在现代社会所能取得的共识可能并不需要,研究者们发展出一个新的、能够抵御极权主义威胁的、能获得更多认同的和自恰的积极自由概念。     

论高等学校学生情感教育机制

目前,高校在人才培养过程中,存在着严重的学生情感教育“边缘化”问题,主要表现在学生情感教育缺乏计划性、整体性和系统性,已经危及到高校教育人才培养的质量,当务之急是要建立完善的学生情感教育机制。需要确立学生情感教育在学校教育中的基础地位,把学生情感教育纳入学校的教学系统,强化教学中的学生情感教育意识,学校各组织部门要整体的有机的进行学生情感教育,培养学生的积极情感,不断提高学生情感能力水平。