生命新概念

时代步步向前进,生命时时在延伸。再过十年几十年,人类越活越年轻。六十退休刚“出世”,七十顽童“小年轻”。八十正当年力壮,九十才算近黄昏。百岁现实不是梦,双甲出头仍怀春。长寿皆因逢盛世,幸福生活万年春。生命新概念@段有光~~     

年轻干部的立身之基

<正>党的十七届四中全会明确指出:"源源不断培养大批优秀年轻干部是关系党和国家事业的根本大计。"我体会,要成为一名组织放心、群众满意的优秀年轻干部,就必须坚持"四靠"立身,即靠人品取得信任、靠工作展示能力、靠成绩赢得尊重、靠素质求得进步,通过做出经得     

人品与官品

人品,即人格品行,是一个人的道德水准、立身做人的综合惶惶不可终日。体现,它反映了一个人的基本精神风貌。官品,这里指领导干部炼就好的人品,非一朝一夕之功。《菜根谭》里讲:“欲做的政治品行。它是领导干部的政治品格、道德修养的外在表现,精金美玉的人品,定从烈火中锻来。”人品不是建立在职位、权是思想政治素质的重要组成部分。力的基础之上,而是在德育的教化和熏陶、法纪的约束、工作的人品和官品,本是两个不同的概念,但对领导干部来说,二磨砺中逐步形成的。“为官一日,要行一日好事”。领导干部应者有着必然的联系。做官先做人,只有…     

在出世与入世之间沉浮——对郭沫若《星空》《瓶》等诗集的另一种解读

继《女神》之后,伟大诗人郭沫若又创作了《星空》、《瓶》、《前茅》、《恢复》等几个诗集.此时的郭沫若处于痛苦和彷徨之中,也处于寻觅和探索之中.从这几个诗集的名称来看,便可以看出矛盾和悖论:《星空》是遥望无涯无际的星空,空旷而且辽阔,茫茫无际,浩瀚无涯;《瓶》是一瓶之间,黑暗而且狭窄;《前茅》是先锋,是前躯,是闯将,是斗士;《恢复》是大病之后的康复期,疲惫中积累精力,似有休眠之后复苏的韵味.探索这4部诗集的矛盾和悖论更显得很有必要.     

居夷浮海欲何往——试论孔子晚年的出世思想

孔子的思想在晚年发生了一次较大的变化 ,即由早年的积极入世变为悲观厌世 ,甚至一度萌发了遁世幽隐、寻找海上仙山的念头。这从《论语》的“子欲居九夷”、“乘桴浮于海”等章中可略窥一斑。本文试对孔子晚年的出世思想作一探讨     

明末清初山东新城王氏家族的历史选择

新城王氏家族在明嘉靖年间进入望族行列,其世传家训强调道义和读书二事,并形成了“忠勤报国”的政治理念.王氏家族成员同时从事各种文学和学术活动,具有不同于一般仕宦家庭的博雅气质.在经历了明清鼎革之后,王家对原来的处世态度和立身原则作出了调整,这种调整成为王氏家族史上的一个转折点,并影响了他们此后的文学创作.     

浅谈老子的人生观

老子的人生观在本质上有别于佛教悲观厌世的人生观,是一种入世而非出世的人生观。老子的人生观在形式上与儒家致用求治、积极入世的人生观也不尽相同,是一种源于自然辩证法的"无为"人生观。总体来看,老子的人生观体现了老子对个体生命及其个体性的思考与关怀。     

强化自主创新能力是现代企业立身之本

进入二十一世纪,全球科技与经济一体化的发展趋势日益明显,高新技术成果向现实生产力的转化速度越来越快,高新技术的发展与应用已成为世界各国经济社会发展的动力和源泉,成为国家综合国力的重要标志。我国要努力建设成为新时期的可持续发展的创新型国家,就要按照市场经济的规律办事,要建设以现代企业为主体、市场为导向、产学研相结合的技术创新体系。使现代企业真正成为研究开发投入的主体、技术创新活动的主体和创新成果应用的主体,全面提升现代企业的自主创新能力。     

道教思想在马致远《陈抟高卧》中的体现

马致远的《陈抟高卧》有着浓厚的道教思想 ,道士陈抟强烈的神仙归隐之心即是一个重要体现 ,这也是作者马致远心灵的外化。仙隐有出世之意 ,却并非意味着脱离社会 ,陈抟仍是有入世心念的 ,二者形成矛盾。     

王国维与弗罗斯特:审美距离中体现的出世观与入世观

试图通过对美国无冕桂冠诗人罗伯特.弗洛斯特的《雪夜林边停》及我国国学大师王国维的《浣溪沙.山寺微茫背夕曛》这两首诗词中境界的比较,来探询创作过程中这两位诗(词)人与自己作品中意象的不同的审美距离,从而再现带有基督教信仰痕迹的《雪夜林边停》中的入世观及带有道教信仰色彩的《浣溪沙.山寺微茫背夕曛》中的出世观,进而对弗洛斯特与王国维这两位几乎是同时代但却处于不同国度的诗人的尘世理想的差异一窥端倪。