从布斯的修辞性小说美学看约翰·福尔斯的《收藏家》

韦恩·C·布斯是当代美国著名的批评家,从事小说修辞性美学的研究。其著作侧重于分析作品如何同读者交流,如何使读者对小说虚构事件中的人物和事件发生兴趣并且如何从道德上影响读者。约翰·福尔斯是英国当代文坛最重要的小说家之一,其小说一直受世界各地读者和评论家的好评。两位文学大师都出名于“后现代主义”思潮风行的六十年代。在同样的社会历史文化背景之中,两位文学大师从不同的角度对小说的修辞性美学艺术进行了诠释。福尔斯的《收藏家》便是这方面颇具代表性和说服力的作品。     

浅议《家》的叙事策略

年轻的激情、对具体境遇的深切感受和愤怒激发巴金提笔写作《家》。围绕"叙述者"这一角色和视点,小说采取设立全知视角、有效控制叙述者与故事人物间距及凸显叙述者主体意识的叙事策略来实现"叙述一个封建大家庭历史"和"倾述对一个垂死的制度的积愤"的意图,对巴金这位处于现实苦难和内心求索双重困境的现实主义作家而言,小说这种语言艺术创作的过程便是将思想纳入词语的过程。     

老舍短篇小说的叙述方式

老舍短篇小说的叙述形式与其文化观念互为表里。在老舍的短篇小说中,其所选择的叙述形式整合了传统与现代的诸多艺术表现手法,形成现代的受"拟说书人"程式影响的叙述者和叙述过程中的"叙述空隙",并以此表征特别的文化意义。从对老舍短篇小说中的叙述者类型和"叙述空隙"的分析中,我们可以窥见特定时期的社会文化形态和作者隐秘的文化心理。     

日语会话中第一、二人称代词的替换现象及其翻译

日语第一、二人称代词的日常使用习惯反映了其使用规律以及日本区别于其它民族的文化特色。日语会话中人称代词的替换也极具日本文化特色。通过例句对日语会话中第一、二人称的替换现象及其翻译技巧进行了分析,认为在翻译过程中,应考虑到跨文化交际,以做到翻译的准确与恰当。     

《古谣谚》中第一人称代词考察

〈古谣谚〉主要辑录了自先秦至明代的谣谚.该书为人们考察一些古代语言现象的演变提供了很好的语料.书中的第一人称代词主要有＂我＂、＂吾＂、＂余＂、＂予＂、＂侬＂.其中,＂我＂使用的数量最高,＂吾＂排第二,其余依次为＂子＂、＂余＂、＂侬＂.从句法功能看,〈古谣谚〉中＂我＂可以作主语、宾语、定语、同位语、兼语;而＂吾＂只用于主语、定语;＂予＂既可作主语,又可作宾语和定语;＂余＂可作主语、宾语、定语、兼语;＂侬＂只是作定语和介词＂为＂的宾语.从称数来看,＂我＂、＂吾＂单、复数都有使用,＂余＂、＂予＂、＂侬＂则多用于单数.本书中,＂我＂字的句法功能不管是使用数量上还是功能的完备上明显较其他的第一人称代词更为广泛.     

90年代大陆现代汉诗叙事性的形式特征

90年代叙事性诗歌借鉴小说或戏剧等叙事文体的叙述技巧,在文本中设立一个叙述者,拉开诗人与世界的距离,从而获得一种相对客观、冷静的态度和视角。采用陈述语句对细节、过程进行描述和展示,并融人了散文、随笔、小说、戏剧等文学体裁的文本因素和形式特征,呈现出一种将叙事性、歌唱性、戏剧性熔于一炉的倾向。     

浅析《老人》的叙述视角

通过对凯瑟琳·安妮·波特的短篇小说《老人》的女性主义叙事学研究,认为小说中的叙述者通过其文字,时空,心理及意识视角与女主人公米兰达逐步但却稳固地建立起了亲密的关系,叙述者和米兰达之间所形成的这一默契关系,隐蔽而有力地颠覆了父权意识,从而彰显了女性独立的自我意识。     

壮族宗教传统与宗教经文的叙事风格

以《布洛陀》为代表的壮族宗教经文的叙事模式有别于一般的民间叙事诗和民族史诗,其特殊性与壮族的宗教传统密切相关.以巫为主,道释兼容的宗教传统,产生了《布洛陀》等宗教经文的世俗阐释,而“亦道(僧)亦俗”的演述者身份,营造了亦庄亦谐的表演场氛围,同时也就出现了亦文亦野的歌唱性文本.     

论新时期文学中“疯癫”形象的叙事意义

新时期文学的人物画廊中出现了一系列风姿各异的疯癫形象。疯癫人物形象在如何叙事以及叙事效果方面发挥了重要作用。小说叙述视角的特殊性、叙述者的不可靠性以及叙述模式的反讽性等等都和作品中的疯癫人物形象具有内在的必然联系。