国家演进、水德之运与处士横议——秦帝国“事皆决于法”的三维探析

中国历史上第一个大一统中央集权的秦帝国最终二世而亡.在"过秦"思潮中,秦帝国"事皆决于法"的酷刑滥施被凸显与批判.探究"事皆决于法"施政原则的确立,当是秦帝国基于三方面认知与考量的结果:其一,秦因变法重法而致富致强进而最终实现大一统的历史发展过程;其二,"五德终始"说视阈下秦为"水德",由此当遵"水德"之性,行"水德"之政以"合五德之数",以此获得"君权神授"的天命诉求;其三,大一统中央集权的秦帝国所面临的六国旧贵复仇以及处士横议的现实政治危机.     

关于1937年利济财团及统运处统制烟土失败的思考

关于１９３７年利济财团及统运处统制烟土失败的思考秦和平关键词：３０年代，四川，禁烟，利济财团，鸦片统运处一、利济财团和统运处出台的背景３０年代中叶，四川地方再次厉行禁烟。同以前一样，这次禁烟运动再次遭致失败；然而，与过去不同的是，官商勾结、统制派销烟...     

“三纲”之争与儒家的现代命运——以方朝晖、李存山的争论为中心

方朝晖与李存山争论“三纲”问题的真正分歧，不在对“三纲”历史知识的认知，而重在对“三纲”的评价，因其评价的不同而导致其理解的不同。其评价的不同在很大程度上又源于方、李对西方现代价值的理解与评价的不同。李存山的问题是过于简单地执守现代价值观念，方朝晖在一定程度上仍然囿于西方现代价值的认知而对“三纲”的理解有所偏差。“三纲”的独特意义正是无条件服从的“义”，但需要在诸“义”之冲突中来全面权衡不同的“义”。由此，儒家在现代的命运某种程度上并不仅仅取决于儒学本身是什么，还有赖于人们对中西文化公允地理解与评价，这样才能还儒家一个公道。     

论疏导在处理突发事件中的决定性作用——重庆出租车罢运群体性事件对思想政治教育的启示

群体性事件是在特定的历史背景下,在群众利益诉求过程中的一种手段的异化表现。它导致的后果表面上是影响了正常的社会秩序,实质上却会导致社会凝聚力的离散,所以中国共产党在提高执政能力的过程中,如何有效处理类似于群体性事件的突发事件,需要创造性的运用疏导方法。     

宋金盟誓岁输“绿矾”解——兼论金初的尚色与德运

金天辅七年三月宋金订立誓书，约定宋朝向金国“每年并交绿矾二千栲栳”。金人为何索要大量绿矾，这个问题前人皆无解释。通过考察绿矾的生产和用途，再结合当时的历史背景进行合理推测，盖因金初金军旗帜、服饰尚黑，而绿矾正是用于染黑的主要原料，金国在答应将包含矾矿的辽西京部分地区给与宋朝，以致无法自行生产绿矾的情况下，所以才要求宋朝岁输绿矾，既为保障军需，亦为掌控这一禁榷物资。同时需要指出的是，金初军中旗服尚黑，实源自北方民族固有的尚色习俗，与中原王朝的德运之说无关，后世学者不应将此类“尚黑”现象视为“水德”表征。     

大革命时期中共在四川的军运工作再认识——以统一战线为视角

大革命时期中共在四川的军运工作的兴盛、低落,与第一次国共合作全局和防区制下军阀控制的四川政局密切相关.各方政治势力的博弈和选择最终导致了大革命时期中共在四川的军运工作走向低落.但这不是中共的统战策略及其实践本身的错误,统一战线中各政治势力的离合,受制于各方实力消涨及其对政治形势的判断.