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11.
左福生 《重庆师范大学学报(哲学社会科学版)》2012,(3):93-98
在构筑无忧无闷的人生之境问题上,《列子》给出的内观、自忘、安时与纵欲四种范式在文化史上展示出有效性和另类风采,对比儒家重人伦、守道义的求乐思想,其求乐释忧的方式显得旷达而近于理想化,与老庄虚无保真思想近于一路。四种范式互为表里、彼此呼应,在本质上呈现精神旨趣的一致性和哲学思理的逻辑性,不仅成为后人取效的对象,也为《列子》真伪问题的探讨提供了新的思路和视角。 相似文献
12.
雷若欣 《四川大学学报(哲学社会科学版)》2004,(Z1)
利用基督教内部的爱欲潜流来证明在任何一种情况下 ,人性都是不会泯灭的 ,因此无论是在理论上还是在实际上 ,基督教的独身论调都是不合常理的。 相似文献
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《列子·杨朱篇》对杨朱"为我"思想的深化 总被引：2，自引：0，他引：2
杨朱思想在战国时流行甚广,按其宗旨,属于道家.杨朱的为我主义,仅孟子略言,无专书传世,不知其详.幸有<列子·杨朱篇>,使后世得知其言论大要,所以<列子>一书含有先秦两派,即列子学派和杨朱学派的哲学思想.在此,对<列子>书中的杨朱学派思想作两个方面的探讨:其一,关于<杨朱篇>年代问题考辨;其二,杨朱思想与<列子·杨朱篇>思想的同异. 相似文献
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《金瓶梅》把污秽把卑贱写到了极致,而《红楼梦》则把美丽写到了极致。情与欲是《金瓶梅》和《红楼梦》共同体现的一个主题。不同的是《金瓶梅》中只写了欲而忽略了情,或者说是故意回避了情。《红楼梦》之所以取得如此高的文学成就,可能有很大一部分要归功于《金瓶梅》。研究《金瓶梅》与《红楼梦》的意义也正在于此。 相似文献
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王汝梅 《吉林大学社会科学学报》1998,(6)
明代艳情传奇小说《如意君传》等,在封建时代一直遭禁毁。这些作品反映了传统文化的某些特点,为研究传统文化提供了不可多得的形象资料。明代艳情小说是早期启蒙思潮的产物,有一定的历史价值和研究意义。但它在写情欲、批判封建禁欲主义时也展示了情欲的放纵,不能作为大众读物传播。 相似文献
18.
邢雁欣 《东南大学学报(哲学社会科学版)》2021,23(2):20-26
《列子·杨朱篇》在反名教倡自然的魏晋玄学思潮中系统地提出了一种道德虚无主义.《杨朱篇》在名义上所反对或否定的是儒家的纲常名教,但其实质可以看作是对一般人类道德的普遍否定.《杨朱篇》提出实名贫而伪名富,即追求实利为真正有价值的追求,而追求名教道德则有损人生享乐.《杨朱篇》认为道德与人性的追求,在历史面前区分善恶没有意义,死亡抹去了人生的一切价值区别,也抹去了道德的区别.《杨朱篇》的论证,没有意识到道德并非因为时过境迁或因为人的死亡而没有价值,道德的价值在于维持人类的生活秩序和使人过着美善的生活.并且,人类的道德并非因为个体的暂在性而没有意义和价值,人类的道德文化不断地通过个体而传递下去,因而人类的道德文化在任何个体那里同样具有历史意义和价值. 相似文献
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金钱与资本主义是否具有完全对等的关系？通过《新教伦理与资本主义精神》一书，我们看到金钱、获利只是最外层表象，资本主义自有其精神源流。关于资本主义精神共有六个关键词：天职、入世、禁欲、理性、荣耀、获利。依照韦伯的启发，作者分析了中国山寨“0资本主义与欧洲资本主义差距的关键点，发现了当代中国的文化中获利与纵欲主义的根源与那些强调经济的理论之间可能存在的关联性，及其借科学之名对人进行的实用主义、功利主义、现世主义的意识清洗。突破文化现状的关键在于真正可被称为价值的价值归位，而对这种价值的寻找需要超出今天既有的文化框架空间。 相似文献
20.
刘红梅 《湖南人文科技学院学报》1999,(1)
冯梦龙是以严肃的创作意图、正统的道德观念投入《醒世恒言·金海陵纵欲亡身》的创作的，可结果《金海陵纵欲亡身》却落得个诲淫的指责，这主要是因为作品有主题与具体描写的背反现象。造成作品主题与具体描写的背反的原因概括起来大致有四点：一是晚明社会纵欲放荡的社会风气与作者匡时世、济民心的责任感的冲突；二是作者的文化心理结构本身就是矛盾的综合体；三是作者婚姻伦理化与情感自然化爱情观本身的不可调和；四是作者作为男性，其性心理中有着矛盾冲突的一面。 相似文献