古代皇太后“称制”制度存在、延续的基本原因

尽管先秦儒家经典强调"牝鸡之晨,惟家之索",但我国古代王朝在幼主继位时,长期实行的基本上仍是皇太后"称制",即掌握统治大权的制度。这是由于在家天下和君主专制制度下,皇太后"称制"具有最关心巩固幼主君位这一无可替代的优越主观条件所决定的。     

滂汀巴昆仲与上乐教法在藏地和西夏的早期弘传

本文通过藏文文献材料的发掘,揭示出后弘期初期尼泊尔著名的上乐教法传承上师滂汀巴昆仲(■)曾在甘青藏夏交界地带活动的历史故实。并以此为切入点进一步讨论了其本身在早期印藏上乐传承体系中的核心地位及其与同时期西夏上乐教法初传的密切关系。同时,本文也以此为基础,考察了后弘期初期滂汀巴昆仲对于沟通印、藏、汉佛教所作出的历史性的重要贡献。     

宣统二年汪荣宝与亲贵大臣的立宪筹谋及运作

亲贵与留学生的结合,为光宣之交一大政象。中国第一历史档案馆珍藏的一份未署名的宪法说帖,实系宣统二年五月二次国会请愿失败后,汪荣宝替善耆、毓朗的捉刀之作。说帖的要旨及诸人的持续努力,既排除协定宪法的可能,又剥夺宪政编查馆的草宪权,是十月清廷钦简大臣组织班子秘密草宪的重要动因。当国会召集年限缩短三或五年的主张两不相下时,汪荣宝提出"宣统四年说",虽未获善耆、毓朗鼎力支持,却得到溥伦极力运作,故虽未完全实现,但在缩短国会年限上谕中实有体现。汪荣宝与亲贵的筹谋及运作,展示了留学生小臣与亲贵大臣互为作用,联手影响清廷立宪决策的过程和模式。     

伦理与道德的关系之探讨

作为学科名称的伦理,其中的理字从一个实词变成了一个虚词。道德由字组演变为一个单词,含义就是德。伦理与道德的区别,一是取向不同,伦理是中性词,道德是正面取向;二是大小不同,伦理不仅包括道德,也包括权利等。     

文人骨，孩子气

1928年，31岁的罗家伦被外交部任命为清华大学校长。上任后，任人唯才的罗家伦通过提高教师经济待遇和社会地位在全国范围广纳贤良，不拘一格用人才。他说：“为青年择师，必须破除一切情面，一切顾虑，以至公、至正之心，凭着学术的标准去执行。”身体力行的罗家伦亲自招募了一批优秀的年轻学者，并言语诚恳地让陈寅恪、金岳霖、赵元任等大师留任。     

当代中国权利发展语境论

当代中国权利发展面临着双重文化语境,即传统社会中自然主义的亲伦文化语境和个性自由、平等法治的现实文化语境.这种双重文化语境缔造了中国权利发展话语表达的特殊方式和特殊逻辑,构成了当代中国权利发展的独特语境.构建当代中国权利发展语境的路径是,建立稳定明确的权利发展规范体系语境,建立理性、有序、和谐的权利发展的经济社会文化环境语境,增强深化权利发展的法治参与的现实程序语境和推进完善权利发展的救济制度保障语境.     

民国骂人高手辜鸿铭

他擅长骂人,他爱骂人,有人说他保守反动.但是他骂的许多人.要么懒、要么笨、要么人品不端。敢这样骂人的人.今天已经没有了。骂人无数.评价不一"洋鬼子"对辜鸿铭又敬又怕。他毫无顾忌地称呼他们"洋鬼子"、"夷狄"。没有一个人敢于嘲笑这个     

偏才遇贵人

1917年，罗家伦想修外文，投考北京大学文科，恰逢胡适判阅其作文试卷。胡适毫不犹豫地打了满分，并向学校招生委员会荐才。校委们查看罗家伦的成绩单后，大吃一惊。原来，他的数学成绩竟是零分，其他各科分数也平平。在取还是弃的争论之中，主持招生会议的蔡元培校长力排众议，破格录取罗家伦。     

“道不同者亦相为谋”——罗家伦、陈寅恪之交谊及其他

“物以类聚,人以群分”,这不仅是人们评议世事的准则。其实也每每是人们分析问题的思路和眼光。在晚近中国史上,无论是陈寅恪还是罗家伦,都是声誉崇隆、光前裕后的重量级人物。但二者却是风格迥异。一般地说。罗家伦和主流的老北大学子一样,富有现实关怀和政治热情,注重事功,于政学各界皆有根底;     

从重情到重性的小说:再看女性的沉沦

本文阐述拉康提出的阳具中心主义并以当代小说创作为观照,比较冯梦龙(1574—1646)编著的《蒋兴哥重会珍珠衫》(以下简称《珍珠衫》)与当代作家秦巴子的新作《身体课》以及女作家裘山山的《花香催人老》三篇小说。《珍珠衫》尚情议性,在尊重女性的前提下以传统伦理道德为指归;《身体课》引领读者认识身体的欲望,无视伦理道德,首肯以男性为中心的多边性爱,以"性"为指归;《花香催人老》则描述了在当代权钱张扬、重性轻情、以阳具能指为中心(phallocentrism)的大环境下,中青年一代女性的沉沦,并对践踏性道德的"不伦"性爱进行了谴责。