极高明而道中庸——冯友兰人生境界说中的理想人生

"极高明而道中庸"是冯友兰先生理想人生的最高境界."极高明"是就人的境界说的;"道中庸"是就人的行为说的.就境界说,由于人对人生觉解的程度不同,可有四种不同的境界,天地境界是人的最高妙的精神境界;就行为说,人在日常生活中的行为不必有什么特别的不同,只是一种平凡而自然的生活方式.     

论纳兰性德的友情词

纳兰性德的友情词所表现的是一个年轻的满族贵族公子和一群年长的汉族落拓知识分子之间的心灵的沟通、应和与共鸣。它所包含的真挚情意在一定程度上促进了满汉两族人民的团结友爱,中也可看出纳兰对世事的愤懑、清高孤傲以及软弱无力的劝慰方式,表达了纳兰对仕宦的厌倦以及佛道思想与儒家思想的矛盾,反映了纳兰一贯的创作心态:凄凉里的唯美情调。     

用什么可以抵达幸福

在嘈杂喧嚣的时代,诗人应该是时代灵魂的守望者,诗意地抒写出这个时代历史的精神生态,让过去的时间发出回声,把生活的温馨留存下来并抵达未来、抵达心灵、抵达梦想,在平淡的生活中提炼出神奇的想象并提升人的精神境界。     

如何解读冯友兰的"接着讲"

“接着讲”是在时代变革中实现的 ,又是在自身发展中完成的。“接着讲”赋予中国哲学以现代精神 ,又要继承中国哲学的实质内容。“接着讲”的最大启示是“天地境界说”所体现的人与自然的和谐精神     

毛主席的“半字之师”——梅白

上世纪70年代初,我随时任中共荆州地委书记的石川同志在荆门县十里公社驻点（当时荆门属荆州地区管辖）,这里也曾是被湖北省委下派任荆门县委书记梅白同志的点中之点。在近丽年的时间里,听到了很多关于梅白同志关心群众疾苦,实事求是主政,“邑有流亡愧俸钱”的故事和精神境界。     

"圣人体无"之我见

"圣人体无"是王弼的一个重要思想,传统上对此作认识论上的考察.本文则提出了另一种看法:作者从体和无两个范畴的解释入手,结合"圣人体无"的具体语境,认为"圣人体无"可解释为"圣人的心体为无",并且指出此解释与传统的解释可以相通.     

在数字化实验室里探寻声音的美妙

初中物理课《声音》单元中安排了五个实验：①声音的产生和传播；②乐音和噪声；③音调与声源振动频率的关系；④响度与声源振幅及声源距离远近的关系；⑤音色。这其中②、③和⑤是难点，因为他们难以用常规的实验来观察。使用示波器来显示声音的振动图像，是一种可行的实验方法。但是许多初中学校没有配备示波器，并且普通的示波器不能将图像保存下来，也是不便之处。     

论网络文明对提升大学生精神境界的作用

网络文明作为一种崭新的人类文明,具有令人鼓舞的前景和强大的生命力。它在提升当代大学生精神境界方面的作用值得关注和研究。本文从当代大学生参与互联网,实现人机互动过程中所体现出来的思想意识、实践方式、价值取向等方面,分析论证了网络文明对大学生精神境界所起的积极作用。     

浅谈语文教学中的审美教育

追求美是人的天性。语文教材常常融生活美、情感美、自然美于一体,在学生审美情感培养的过程中占有重要的位置。挖掘语文教材的美育因素,让学生受到美的熏陶,对提高学生的文化素养和精神境界具有重要的意义。然而在语文教学中常常出现这样的局面：讲台上老师讲得津津有味。学生却听得昏昏欲睡;更有甚者,有的学生审美出现了偏差,甚至良莠不分,把怪诞当时髦,把粗野当豪放,将玩世不恭和放荡不羁视为潇洒和有风度,我们认为这是教育中偏重应试教育忽视素质教育。教育教学的方式和手段陈旧,给学生的审美教育不足造成的。     

我们的价值观:从特殊到普遍

讨论"我们的价值观",首先要讨论什么是"我们"?按照《现代汉语词典》的解释:"我们",代词,称包括自己在内的若干人。"我们"是"我"和"你们"的一种组合,"我们"之间的关系,事实上就是"我"和"你们"之间的关系。然而,在不同的时代有不同的"我们","我"和"你们"之间具有不同的