庆应大学藏本聊斋俚曲《琴瑟乐》文本考议

本文对日本庆应义塾大学图书馆所藏蒲松龄遗著———聊斋俚曲《琴瑟乐》的文本作了考辨，研讨该本较国内存本多出的诗文和重要异文的真伪与正误，以释此曲整理研究中有关文本原貌的疑难与歧见，并对庆大藏本的价值作出评估     

《聊斋》中的幽默

《聊斋》中的幽默多彩多姿。有喜剧中立意构思方面的，有正剧中昙花一现式的，有对话中答非所问式的。与古代相比，有两大开拓：比古代丰富、细致；将幽默推及到普通人皆具。是中华民族和中华文化的优秀部分。     

男权、罪感与狂欢：《聊斋》异类婚恋叙事的时间意识

异类婚恋故事是指人与动植物和其他神仙鬼怪等幻想出来的非人类之间的神奇婚恋为主题的故事。以此指称的作品必须在情节上满足以下两个条件：一是在文本的角色性质设定上一方为人，另一方为非人。是“和人类相异的一类，指用幻想手法创造出来的可以与人婚恋的所有配偶”：     

语文老师出的数学题

一粒花籽伴着初春的脚步生长，随着暮秋的旋律凋零，但多情的诗人却赞美它的退隐，喟叹着“落花不是无情物，化作春泥更护花”的诗意；一枝早梅在微寒中绽放，只不过在它生长的时令吐露芬芳，却也有“不知近水花先发，疑是经冬雪未消”的咏叹。     

深入挖掘聊斋文化资源 促进淄博旅游业的可持续发展

聊斋文化作为一道独特的文化景观,是历史留给我们的宝贵遗产,我们既要合理利用它,也要切实保护它。聊斋文化资源是一种不可再生的资源,一旦遭到破坏,就无法弥补,与之相关的旅游业的发展也就可能成为无源之水、无本之木。因此,发展聊斋文化旅游业,千万不能只顾眼前利益,必须坚持"严格保护,统一管理,合理开发,永续利用"的原则,走可持续发展之路,让聊斋文化焕发出无穷的魅力,造福后代子孙。     

讲个故事给你听

在写此文之前，一直顾虑重重．是不是在宣传迷信．我也在问自己．可后来还是写了，因为我觉得聊斋里的东西有积极的作用，如果能让人善良。为什么不说。再有我们每个人都不是天生就有知识的，需要向别人借取，我们生活在前人之后．或说古人之后，古人说的东西可以借取．又不必付费。借取别人的智慧，是能够涵养出自己的理念或思考的方式，     

《聊斋俚曲》与淄博方言中的“着”、“过”考察

汉语动词体标记"着、了、过"在历时和共时层面上的用法一直都是学界关注的热点。三者由动词虚化为体标记的过程在不同方言中也并不同步。以清代淄博白话作品《聊斋俚曲》为研究对象,考察了其中"着"和"过"不同于现代汉语普通话的一些意义和用法,并结合现代淄博方言对其演变进行了探讨。     

文如其人:林纾的侠义书写小谈

译坛泰斗林纾不仅在他的"聊斋体"小说中刻画了为数不少的侠士,而且本人具有极其鲜明、可敬可佩的侠义风范.其人其文,无异于书写了晚清民国又一段"文如其人"的千古佳话.     

冯镇峦的《聊斋志异》评点

<聊斋志异>是古代文言小说的压卷之作,文坛名士围绕它的评点层出不穷.在诸家评点中,以王士禛、何守奇、但明伦、冯镇峦四家对后世的影响最大.四家之中,王评过于简略,何评流于泛泛,但评似作品导读,唯冯镇峦的评点理论特质最为鲜明.他"有意作文"的创作立场、简练含蓄的评点话语、贯穿文本与历史的宏观视角等批评方法,为人们深入发掘<聊斋志异>的文化魅力提供了有益的启示.     

论《聊斋志异》的经典形成逻辑

"以传奇法,而以志怪"并不足以解释《聊斋志异》的经典性。通过晚清以降产生的两种"聊斋体"———图像的"聊斋体"和文字的"聊斋体",来探究其经典确立的独特逻辑,并期望借此沟通一种新的文本理解方式———图与文的结合。