传统孝道与个体的自我分化——兼论对新孝道构建的启示

孝道与自我分化具有相容性、对孝道的认同是自我分化顺利进行的保证,同时践行孝道是个体自我分化发展的一个不可分割的部分.基于传统孝道的现代转向而建构的新孝道,强调个体主义取向,因此可以更好地促进个体自我分化的成长.     

无锡清名桥聚落的传统意象分析

在生活世界中,人们的意识活动赋予其所指向的对象以意义和价值,这些意义和价值与人们在生活世界中的目的紧密相连。江南的聚落文化和生活空间是人与自然环境相互作用的结果。就无锡清名桥聚落而言,道路形式、聚落区域、节点、标志物等都是具有强烈意象的元素,使那里的人们与其所居住的环境构成了一个不可分割的整体：既没有独立的主体,也不存在孤立的世界。对于无锡清名桥的保护必须立足于从整体意象的角度找到传统与现代的契合点,以形成新的文化体系。     

土地问题的六个常识

当前学界及媒体在土地问题上寄予太多的理想化色彩,似乎中国所有问题的症结都在于土地制度不好,土地一私有化就可以解决中国的所有问题。这种认识缺少对当前中国土地制度合理性的基本理解,具有很强的乌托邦色彩。在讨论土地问题之前,我们应该具备关于土地的一些常识,这些常识构成了讨论土地问题的前提性认识。     

汉字发展过程中的调整与完善

汉字在其发展演变过程中,一直在不断地进行调整与完善,汉字的分化是其中一项重要的调整手段。一方面有同形字的分化,另一方面也有因词义引申和汉字假借等引起的分化。这种分化是遵循一定的规律的,发现并研究这种规律,对于我们认识汉字历史、指导汉字改革均具有重要意义。     

《陆机集》的用韵研究

《陆机集》的用韵情况和以“阳夏四谢”为代表的魏晋语音的用韵情况有所不同 ,主要表现在韵部出现了分化合流的情况。可见《陆机集》的用韵具有从汉代到魏晋语音衍变的中间过渡音的地位     

社会分化、社会协调与和谐社会

随着改革开放的推行和社会主义市场经济的发展,我国的社会结构发生了深刻的分化。这种分化固然是一种积极的分化,但也带来了一系列问题,因此,有必要进行社会协调。但由于协调是强制而非自主的,这就进一步要求社会和谐。因此,从某种角度上讲,当前中国构建社会主义和谐社会是最英明的决策。     

索托理论给中国改革的启示

改革开放30年，中国社会出现沧海桑田般的变化，经济出现“爆炸性”增长，还是这片土地和这些人，竟会有如此不同的表现，更让人相信“制度变迁”之伟力。但经济“起飞”的同时，贫富分化的“库兹涅茨倒U型”也使社会的撕裂感更加明显，“新三座大山”再度压得弱势群体喘不过气来，整个社会的幸福感不升反降，经济和社会的内涵式发展似乎已出现“瓶颈”，需要“第三次思想解放”，甚至又要“杀出一条血路”来突围。     

山西移入民的民俗变迁与地方社会

山西是中国北方移民发生的重要地区.明清以来,这里不仅是移民的输出地,而且也是历次战乱、灾荒之后移民的输入地,移入民村成为山西乡村社会中重要的聚落景观.     

后集体主义:华西村的分化与整合逻辑 ———读周怡《中国第一村:华西村转型经济中的后集体主义》

《中国第一村:华西村转型经济中的后集体主义》[1]是周怡博士的优秀博士论文专著。该书立足于田野调查的第一手资料,娴熟地驾驭相关的社会学整合理论,对被誉为“社会主义集体经济模范”的“天下第一村”华西村,在从农业计划经济向工业市场经济的转型过程中一直保持的集体主义特征做出独到、丰富而又极具深度的社会学诠释。笔者以为,这本书是运用社会学理论指导和进行社会学实地研究的典范之作。目前中国有二十多个所谓的“超级村庄[2]”,包括河南的南街村、山西的大寨村、天津的大邱庄、北京的韩河村等等,这些“超级村庄”都奉行集体主义模…     

大理国的乌蛮

从人口数量和分布区域看,乌蛮是大理国的主体民族,在大理国时正经历着以氏族(姓)为基础的社会组织向更高阶段的社会组织"部"发展,研究大理国境内的乌蛮和乌蛮到底有多少个"部",以及乌蛮在大理国境内静态和动态的地理分布及其变化,可以达到拓展乌蛮源流史研究的目的,进而丰富民族史学的学科内涵。