论教育学的尊严

当代中国教育学尊严的缺失,源于教育学学科自身患了"自卑症"。这就导致中国今天的教育学离著名学者李泽厚先生预言"教育学:研究人的全面生长与发展、形成和塑造的科学,可能成为未来社会最主要的学科"[1]494的理想还有很大差距。我国目前应建立健全基于基础理论研究的"体系教育学",从而建立起当代中国教育学的尊严。     

浅论贫困大学生自卑心理

贫困大学生群体不仅仅应该引起我们对其生活条件的关注,更应该值得重视的是他们的心理状况。通过问卷调查,贫困大学生中或轻或重存在自卑心理的学生比例达到了91.5%。是什么造成了贫困大学生自卑,又如何帮助他们缓解、克服自卑心理成为了我们急需重视与解决的问题。     

自卑与超越——中国当代残疾作家创作心理初探

以当代残疾作家为研究对象,指出在当代文坛残疾作家创作已经呈现为一个不可忽视的创作群体,其创作展现的生存意蕴,值得我们去探究.论文以存在论为基础,运用心理学的方法,以史铁生、张海迪、朱彦夫、阮海彪等残疾作家作品为例,分析残疾作家的创作心理机制,指出残疾人的独特生存境遇自卑情结交相作用于文学创作,从而使他们的作品折射出独特的生命之光,并最终在文学领域寻找到了自我实现的领地.     

杜甫戏题诗新论

在现存1458首（据浦起龙《读杜心解》）杜诗中,有33首以＂戏＂为题的诗。文章以杜甫的游历为线索,将他的戏题诗创作分成四个时期分别论述,试图探寻诗人一生的经历和遭际对其创作的影响,从而勾勒出一个更为丰满的诗人形象。     

自卑与自亢的互见——析路遥小说创作的重要心理动因

路遥小说文本的表层精神幻像掩盖了其真实的创作心理,导致以往的路遥本体研究难以深入.路遥在童年时期和青少年时期形成了难以排遣的自卑情结,这成为其日后小说创作的重要心理动因.为了在作家的"白日梦"中寻求对自卑的超越,路遥创作中典型的特征是自卑与自亢的互见.这造成作品中凡是存有路遥自我精神投射的男性文学形象均呈现为"高大全",而其他文学形象,尤其是女性文学形象,只能沦为其超越自卑的符号.     

取舍之间：梁启超的文化观及其文化心态评析

民族文化复兴是一个历史话题。清末民初,在救亡图存的探索过程中,梁启超形成以融合中西为基调的文化观,疾呼复兴民族文化。对中西文化的“取”与“舍”,如何定位存在心态上的纠葛与反复,是梁启超文化观的基本特征。如何对中国文化的独特性和发展前景报以文化自信,同时开放胸怀,理性看待外来文化,是复兴民族文化需要面对的两个基本问题。在这方面,梁启超的心路历程提供了有意义的借鉴。     

中国文化的自负、自卑与自觉

整体而言,在对待自身文化的态度上,中国人经历了由自足到自负,由自卑到自残,由自尊到自信的螺旋上升的心路历程,这给予当代中国文化重建的启示是,要在文化心态上保持不卑不亢,并以传统文化为基础,将古学、今学与西学结合起来,打造"新国学",以形成具有中国特色的文明模式。     

那种温暖抵过百转流长

那一年．父亲找尽了所有的关系．才把我弄进这所高中。从农村里的一所普通中学．一下子跃到国家级重点中学,我的心里是庆幸而自卑的。     

人际关系失衡是中职生退学的又一诱因

人际关系是在社会生活中人与人的直接交往关系,它是在人们物质交往和精神交往的过程中产生和发展起来的关系。它反映的是人与人之间的心理距离的具体状态。     

世相写真

◎真正的强者,不是通过不择手段地战胜别人而获得胜利的,而是要从别人的身上看到长处,之后完善自身。——自身完善了,自然不可战胜◎幸福其实就是能力恰恰比欲望多一点点,运气出现在力气用光前一点点。——幸福的感觉在于你比别人多那么一点点◎自大使人自傲,而缺乏自信会使人自卑。——人不能自大,但不能没有自信◎过去的岁月看来安全无害,被轻易跨越