全文获取类型
收费全文 | 16546篇 |
免费 | 466篇 |
国内免费 | 91篇 |
专业分类
管理学 | 824篇 |
劳动科学 | 58篇 |
民族学 | 289篇 |
人才学 | 208篇 |
人口学 | 49篇 |
丛书文集 | 4580篇 |
理论方法论 | 737篇 |
综合类 | 9139篇 |
社会学 | 1090篇 |
统计学 | 129篇 |
出版年
2024年 | 79篇 |
2023年 | 322篇 |
2022年 | 344篇 |
2021年 | 451篇 |
2020年 | 419篇 |
2019年 | 369篇 |
2018年 | 151篇 |
2017年 | 278篇 |
2016年 | 407篇 |
2015年 | 653篇 |
2014年 | 1229篇 |
2013年 | 876篇 |
2012年 | 1083篇 |
2011年 | 1111篇 |
2010年 | 1133篇 |
2009年 | 1025篇 |
2008年 | 1302篇 |
2007年 | 1019篇 |
2006年 | 899篇 |
2005年 | 760篇 |
2004年 | 628篇 |
2003年 | 559篇 |
2002年 | 471篇 |
2001年 | 452篇 |
2000年 | 350篇 |
1999年 | 202篇 |
1998年 | 132篇 |
1997年 | 116篇 |
1996年 | 75篇 |
1995年 | 63篇 |
1994年 | 41篇 |
1993年 | 19篇 |
1992年 | 21篇 |
1991年 | 17篇 |
1990年 | 3篇 |
1989年 | 6篇 |
1988年 | 11篇 |
1987年 | 12篇 |
1986年 | 8篇 |
1985年 | 3篇 |
1984年 | 1篇 |
1983年 | 1篇 |
1935年 | 1篇 |
1934年 | 1篇 |
排序方式: 共有10000条查询结果,搜索用时 487 毫秒
51.
当前在环境保护的加强和可持续发展战略的实施中,绿色GDP一词成为时尚,政府管理越来越强调与其相适应的法律制度、行政体制、管理制度等的建设,以最终实现最优生产、最适消费、最少废弃。本文从理论和实践的角度,探讨基于绿色GDP核算体系如何重理政府管理,改变政府管理的传统方式,发展科学的循环经济,完善全面的政绩考核和调节决策体系等,在一定程度上对政府职能的变革和完善提出了一些创新性的建议。 相似文献
52.
道教的消灾祈祥法术在文学巨著《红楼梦》中得到了充分的展现:在贾府,无论主子或奴婢,有的佩戴护身符欲消灾避祸,“仙寿恒昌”;有的炼丹烧汞欲升为神仙;有的打醮设道场欲解除冤孽;有的作法欲诅咒他人等。然而,那些欲消灾者病缠身,欲成仙者命早亡,欲害人者先害己,落了个烟消云散的悲惨结局,无不笼罩着浓重的“悲凉之雾”。撩起悲凉的雾纱,可以窥探出曹雪芹对道教“助教化”无望又找不到“补天”良策的彷徨苦闷心情。曲曲悲歌实际是曹雪芹对道教信仰及其法术失灵的形象化宣泄和标示。 相似文献
53.
赵霞 《四川理工学院学报(社会科学版)》2006,(Z2)
本文从水彩画的水韵、色韵、笔韵、纸韵以及趣味之韵等几个方面论述了水彩画的艺术韵味。特别是对水韵、色韵、笔韵三个方面详细的介绍了透明水彩画的艺术魅力。 相似文献
54.
56.
李金坤 《江苏大学学报(社会科学版)》2005,7(2):8-13
刘勰《文心雕龙·神思》篇是一篇专论艺术构思与想象的著名论文。其“神与物游”说,实即形象地阐明了“心物交融”的过程,开启了形象思维理论的先声;而形象思维的结晶便是“意象”,即“人心营造之象”,作者要像“窥意象而运斤”的“独照之匠”那样,迅摄意象,运笔于纸。而意象的酝酿与定型,其必不可少的前提又“贵在虚静”。“虚静”是对创作之前的作者必须保持境静与心静的双重要求。 相似文献
57.
59.
自从上世纪60年代以来,以科斯和诺斯为代表的新制度经济学异军突起。在人的有限理性和机会主义倾向的假设前提下,新制度经济学沿用了新古典主义经济学的逻辑和方法,考察除自然禀赋、技术和偏好以外的第四个经济理论基石——制度,研究包括法律、企业组织和社会政治文化等在内的制度结构问题,侧重于从微观层面和个人主义角度剖析制度的构成和运行,以及制度在经济生活中的作用,从而把新古典经济学的研究领域从人与自然之间的生产活动,拓展到人与人之间的交易活动。回顾2004年经济理论的发展与应用,对新制度经济学的研究仍旧方兴未艾。在西方,新… 相似文献
60.
程地宇 《三峡大学学报(人文社会科学版)》2005,27(3)
前人对<山海经>姑媱之山"草"的诠释,常常只抓住"服之媚于人"的致媚性能而忽略了其叶,其华、其实等植物特征."草"虽为"媚草",但并非媚草类的通称."草"亦非"灵芝".在先秦文献中"芝"并无神秘意义,"芝"被神化肇端于神仙方术家,谶纬之学将其神学符号化.李善注引宋玉<高唐赋>云:"精魂为草,寔曰灵芝",反映了战国后期神仙方术思想对楚文化的影响,是楚地原始巫风自然神崇拜向神道设教的圣物崇拜转化的一种表征.本文尝试将其致媚性能与植物形态结合起来加以考释,从而提出草即淫羊藿. 相似文献