永州:酿成美味舌生香

走进湘南永州的瑶族聚居区,你不仅会被这里迷人的生态山水风光和奇特的民俗风情所陶醉,而且还会被这里丰富多彩的瑶族美食所吸引。瑶族是一个山地民族,常年生活与山林相伴,其饮食自然以"土"见奇。日常饭食多以稻米为主,兼食山地自产的玉米、红薯、芋头、高粱等杂粮;蔬菜多为自产的四季时鲜瓜菜,兼以采自山野的竹笋、野菌、蕨菜等为食;肉菜来源一般为自家饲养的生猪和鸡、鸭,也从溪河里捕获鱼虾、山林中猎获野猪竹鼠等野味以饱口福,或腊熏成干品待客应急。这些来自山野的馈赠,形成了一系列的"山珍海味",往往是一桌吸引眼球和舌尖的风味大餐,其中尤以少数民族人口最多的江华酿菜和江永香食为来自四面八方的客人的瞩目和流连。     

阳谋难敌阴谋

正吾谓"阳谋难敌阴谋",即谓光明正大做事,常常难敌暗中歪邪的算计。这是为何?其一,君子之心难度小人之腹。人们常斥责那些以阴暗心理、总往歪里推测他者的人"以小人之心度君子之腹"。殊不知"以君子之心度小人之腹"的事,更是经常发生的。人们之所以有君子小人之说源于芸芸众生之中确有高尚低劣之分何为君     

张树鹏：空中看世界

没有飞行过的人，永远不能感受到那种很放松很自由的感觉。翱翔在蓝天白云间，融入自然，你会变得更平静、更宽广……〈br〉 --张树鹏     

人的“自然-社会、认知-情感”需求层次及其实现途径

马斯洛的需求层次理论是对西方社会语境下人的心理提升的抽象概括。个体沿特定的心理需求层次和特殊的通道攀登,在特定的方向并以特殊的动力推动社会的演进,社会又在相当程度上规定了特定语境下个体心理需求的特殊层次和提升途径。正是西方人所特有的心理需求层次和提升途径,为西方社会的发展提供了动力和方向。同样,也正是生活在其他社会中的个人所具有的不同的心理需求层次和不同的提升途径,赋予其他社会以不同的发展动力和方式。人的"自然-社会、认知-情感"需求层次,为理解中国社会中个人的"自我实现"途径提供一个新的视角,同时也有助于厘清个人与社会在发展过程中的关系,并从一个新的角度来比较中西方社会。     

寻芳荷兰

荷兰,一个令人心驰神往的花卉王国。每年3月至5月,荷兰大地就变成一幅巨大的油画,如彩带般五颜六色的花田纵横,与交错的河道、巍然的风车组成了"世上独一无二的美丽春天"。从阿姆斯特丹机场起降时,透过舷窗观望,一望无际的各色郁金香花田,仿佛给大地披上了一片片五颜六色的地毯,在蔚蓝的苍穹下,呈现出一幅辽阔壮丽、耀眼斑斓的自然之美。五彩的花田,红的似火,白的似绸,紫的似锦,黄的似缎,构成了一幅"世     

自然派文学与启蒙主义传统

19世纪40年代,自然派登上俄国文学舞台,一批年轻作家在果戈理和别林斯基美学纲领的指导下共同抨击着当时黑暗的俄国社会.自然派的创作延续并发展了源自18世纪的俄国启蒙现实主义文学传统,巩固了现实主义在文学中的地位,使现实主义取代浪漫主义成为俄国文学的主流.     

从《自传》看富兰克林的宗教观

本杰明·富兰克林自幼浸淫清教思想,笃信德行教化之功。他创立了全面、系统的道德体系,却不愿直面自己的宗教信仰;尽管他对上帝虔诚之至,但却以独特伦理说教代替了宗教教义的直接阐发;他对《圣经》教义缺乏热情,却又处处维护其神圣。文章认为,富兰克林的宗教信仰具有两面性:表面上是个自然神论者,内心却是个虔诚的基督徒。《自传》通过三种叙事策略巧妙回避了这种双重宗教观。这种复杂而矛盾的宗教情结既源于《自传》创作的实际需要,也是其实用主义处事之道的侧面体现。     

淡泊平和,真气弥漫——评周光喜行草书的艺术品格

正周光喜先生退休之后开始学书,十年磨一剑,构筑成今天这般自然清逸的面貌和疏淡秀雅的意境,并以其高致华茂的气韵打动人心。与一些书家过于讲求法度理性、缺乏个性张扬大相径庭的是,其不着意安排的一件件作品,往往是信笔写来,一任自然,而且从秀雅巧媚、宛转流美的晋     

自然无为与自由——道家美学典范性问题研究

在老庄美学的建构中有些学者把自然无为阐释为自由,这样老庄的思想也就是美学了。其实,在老庄尤其是庄子的时代,自由并不是一个比秩序更急切的问题。道先于一切,在这个既定场域很难说给自由留下了一席之地。从自由本身来看,自由表现为肯定性力量与否定性力量的一体二用;而自然无为是一种自然的本性存在,既不肯定什么也不否定什么,是让自由毁弃于自然。从人生自由来看,在人的自然维度,自然无为讲求顺任自然,却没有对自然的扬弃,只剩下一种回到自然本性的必然。在人的价值维度,自然无为是将个体断送于一种先验的既定意志的普遍性之中,取消个人价值。从审美的自由来看,它同人生自由一样需要有知识、道德与物质的支撑,并且情感表现出独立自足性,自然无为明显表现出对知、意、情的排斥与否定。逍遥是无为,而不是自由。     

创作随想

在初学铜版画技法时,往往理性过强,极易导致一定程度上受这种技术的统治,人在不知不觉中失去主体的鲜活而陷入单一僵化的技术定式,似乎仅仅成为机器的附属物了。但进入创作时便引发如何对待工具、媒材、技术、艺术语言等问题的思考。要扭转这种僵