中国西部风景河流的保护政策探析

通过分析我国西部流域开发中的不同争论,强调河流的审美功能也同样值得关注。在对美国《自然与风景河流法案》进行分析的基础上,认为有必要进一步促进公众的参与,通过加强流域总体规划,构建具有中国特色的风景河流保护体系,并形成统一的中国国家公园管理体系,这将有力促进西部可持续发展。     

公民社会：一个概念的历史考察

纵观西方“公民社会”概念的历史演变过程，可以发现其理论内涵先后发生了三次重大的转变。在古代，公民社会是一个与自然状态相对应的概念，但到了近代，西方思想家开始提出一种建立在国家和社会二分法基础上的公民社会观，而在现代，人们又开始用国家-市场-社会三分法来代替国家和社会二分法，并在此基础上重新界定了公民社会的内涵。     

英语公示语的特征、分类及其翻译

作者在国内外旅行期间收集了大量的英语公示语,对其进行研究,归纳了英语公示语的特征,总结了英汉公示语的异同。实例证明:采用ABC即模仿-借用-创译方法,可形成地道、简洁的英语公示语,为英语公示语译者提供参考。     

马克思对自然美问题的本体论诠释

自然作为历史的前提是马克思研究人类历史的出发点.与黑格尔和费尔巴哈不同,马克思是从人的存在和社会历史的角度来思考自然的存在和价值的,同时也是从自然的对象化和自然的人化来思考自然的存在和价值的.因此,自然美的问题,本质上是一个人的问题和社会历史问题.人通过实践和感性对人的本质的确证和实现,或者通过实践和感性使自然从异己的存在变成人的存在,是自然美之所以可能的前提,而自然作为自由的存在向人的显现,则是自然美的最终完成.     

宋学背景下的戴震理学

戴震以气化过程为道之实体,试图消解宋儒的形而上学.他以人性为血气心知之自然,以理义为自然之必然,并以分理规定理,试图将理义还归人的现实生活,并将心知、理义看作一个不断完善的经验主义过程,因而发展了血气心知之自然与理义之必然的辩证法.在本体论上,戴震将血气心知之自然与理义之必然的关系置于一个连续的发展、完善的过程之中,但又预设了一个目的论观念,有似于潜能与现实的关系,所以并未完全摆脱宋儒理气二元对立的影响.理义被具体地规定为分理,意味着在本体论意义上肯定了个体的人的存在,肯定了人的个性.戴震以此为基础严厉地批判了宋儒的天理观,认为其天理观是对人的个体存在和个性的扼杀.     

略谈道家音乐的理论基础

本文通过对部分道家文化早期音乐著述的解读,着重介绍三国魏晋时期阮籍的《乐论》和嵇康的《声无哀乐论》,旨在探寻道家文化早期音乐的理论基础。在道家的理论中,音乐也是＂道＂,不仅音乐遵循＂自然之道＂,也能通过音乐探寻＂自然之理＂。     

全方位更深入地展开对正义的探寻——兼评《正义论经纬》

实现社会公平正义作为中国共产党人的一贯主张和发展中国特色社会主义的重大任务备受全社会高度关注,学术界需要全方位更深入地开展对正义的研究与思考.首先,从基本含义上说,正义是"该做"和"该得"的统一;其次,从完整内容上说,正义是"抽象"与"具体"的统一;再次,从理论逻辑上说,正义是"自然"与"约定"的统一;最后,从价值维度上说,正义是"自由"与"平等"的统一.<正义论经纬>正是从这些主要和基本的方面引导人们对正义问题进行哲学层面的思考,是全方位更深入地展开对正义的研究与思考的一部力作.     

“平等”之道德立法原理新论

平等，是人类文明的内在道德立法原理。从蒙昧时期到野蛮阶段，自然主义平等充任着人类生活的普遍准则；国家诞生后，权力主义等级内平等充当着人类文明的内在道德立法原理；进入近代社会，等级平等原理被人人平等原理所取代，由此建立起人类中心主义的现代文明，这种文明制造了人与自然间的不平等。因此，当代人类应重建普遍平等之道德立法的价值尺度原理，这一普遍平等原理的内在本质是普遍利益权利；其存在论原则是自然平等、万物平等、生命平等；其生存论方向是人人存在人权平等和公民生存权利平等。     

周杰伦最幸福的事

两个史密斯的有趣巧合 埃里克&#183;W&#183;史密斯是英国制铁公司的冶金学家，住在设菲尔德郊区名叫埃克莱萨的地方。他的屋后是一片树林，人们常到那里骑乘和散步，史密斯习惯于在林中漫步，享受那里静谧和平的气氛，同时捡拾马粪施在他的番茄地里。为此，他随身携带一个簸箕和一个旧的油布袋。     

人的价值趋向的偏向与替代的中国考量

人的价值追求是人的全面发展的内在动力,在我国不同时空的特定文化群体中,人的价值趋向产生了偏向与替代.为正确把握人的价值追求的"应然"走向,促进人的全面发展,文章对我国自然社会、政治社会、市场社会和公民社会中的人的最具优势的价值追求进行了系统的回顾和梳理.并从社会结构层面指出造成人的价值趋向的偏向与替代的深层原因.