老子、庄子“天人合一”与现代可持续发展思想

人与自然关系在历史上经历了“天人合一”、征服自然、可持续发展阶段。老庄的“天人合一”思想包含着人与自然和谐、生态平衡、环境保护与适度发展。“天人合一”包含着可持续发展思想,人与自然的和谐、发展与保护的统一。     

青海人口的再生产类型与变动趋势

从历史上看 ,青海人口依据人口出生率、死亡率和人口自然增长率的不同 ,人口再生产的变动趋向是增长相当缓慢。 50年代后 ,由于社会政治、经济文化等情况的好转 ,青海人口再生产的环境和条件得到了很大改善 ,青海人口再生产的类型随之发生转变。到 70年代 ,特别是十一届三中全会以后 ,青海人口再生产的无序状况已得到控制 ,随之人口再生产也转入良性循环。一、青海原始的人口增长类型趋同于人类社会所共有的人口再生产形态青海人口自古代至近代是原始的人口增长类型 ,这是以体力操作和手工劳动为主要动力的原始社会、奴隶社会和封建社会等人…     

试论新时期如何做好发展党员工作

当前,我党正处在领导全国人民进一步深化经济体制改革,逐步建立社会主义市场经济的重要时期.随着经济体制的巨大变革和经济结构的调整,人们的思想观念也在发生着深刻的变化,许多在计划经济体制下建立发展起来的事物也出现了新情况、新矛盾,有待于解决.在这种新形势下,发展党员工作也同样出现了一些新情况、新问题.如何解决这些新情况,对于加强党的基层组织建设具有重要的意义.     

鄂尔浑--叶尼塞碑铭文献古俗寻绎

本文从腾格里崇拜、圣山崇拜与力崇拜这几方面人手,从文化层面民俗学角度对鄂尔浑突厥汗国以《阙特勤碑》为代表的几个重要碑铭作了初步文化分析与探究,以期追寻突厥语族民族古代文化、思维观念、认识观念与礼仪习俗的某些特质以及若干典型形态.     

命运:一个哲学范畴

本文将命运界定为哲学范畴 ,在个体的层面上对命运进行基本的生存论分析 :( 1 )已生 ,必变 ,将死 ( 2 )与他人共在 ( 3)孤独乃是个体的命运 ,而不可修复的缺陷乃是个体的类命运。通过对命运与类命运的分析 ,作者重新探讨了自由与界限、自由与命运、自由与责任等一系列重大的哲学问题 ,提出了一些独特的理解 ,并试图为本体论意义上的《命运学》奠基     

论金圣叹之至情至性

本文从对金圣叹本人狂怪孤傲之性格的论析入手,旨在把握至情至性的金圣叹与其至情至性的哲学思想及文学批评的内在关联。主要论述金圣叹的人格心态,揭示其狂怪孤傲与时代错位的个性特征,与其在“消遣”中表现出来的自我适意与入世不朽的矛盾人生观,以及其以“自诚明,谓之性”为重要内涵的人性论,而这种“错位”与“矛盾”显然与其崇尚“无拘无束”、“直道而行”、“性即自然”的人性论有着多重的关联与无法避免的必然性。     

我国社会救助制度的价值转变

<城市居民最低生活保障条例>具有文化价值方面的意义,它实现了三个方面的价值转变从家庭的无限责任到有限责任,从施恩论到权利论,从特殊主义到普遍主义.但上述转变还具有一定的相对性.     

论产品责任中惩罚性损害赔偿制

应否在产品责任中设置以及如何运作惩罚性损害赔偿制是当前各国讨论的一大课题。本文通过界定产品责任惩罚性损害赔偿制度的基本涵义 ,借鉴西方国家产品责任中惩罚性损害赔偿制的设置、运作状况 ,论证我国产品责任中确立该项制度的必要性 ,并尝试提出完善之建议     

真切自然:《人间词话》文学批评的基点与核心

王国维的《人间词话》中所提出的“境界说”以及以此为基础理论阐发的批评实践中归纳的重要理论 ,其实都围绕着一个评论基点核心 ,并以此为贯穿《人间词话》文学批评的精神 ,这就是真切与自然     

论股份有限公司设立责任制度的完善

我国股份有限公司设立责任立法过于简单、滞后,不能满足实践的需要。应着重完善以下三个方面:类似发起人责任、公司成立时发起人对公司的责任以及公司成立时发起人对第三人的责任。