略论心灵三层面对美的影响

美主要是心灵创造的产物,人的心灵由浅入深包括感性、知性、志性三个层面,审美活动需要心灵三层面的共同参与,所以美相应地包含悦耳悦目、悦心悦意、悦神悦志三境层。心灵的第三层面是志性,它超越感性和知性且制导着感性和知性,直指人类的理想。志性包含心灵的两个维面:自性原型和自由意志,它们的自由活动决定着美的最终形成。     

以情激学，以境导学，培养中学生英语学习兴趣

英语学习，既是学生通过英语学习和实践活动，逐步掌握英语知识和技能，提高语言实际运用能力的过程；又是陶冶情操，开拓视野，丰富生活经历，开发思维能力。发展个性和提高人文素养的过程。英语教学应该从培养学生的学习兴趣入手，以情激学，以境导学，创设情境交融的课堂，达到理想的教学效果。     

六次甲基四胺合钴（Ⅱ）配合物的室温固相合成及其热色性

以六水合二氯化钴与六次甲基四胺为原料通过室温固相反应制得了钴（Ⅱ）-六次甲基四胺配合物，采用化学分析、IR、DTA和TG等手段对合成产物进行了袁征．并与液相合成法进行了比较，结果表明：配合物中Co（Ⅱ）与六次甲基四胺的物质的量之比为1：2，将六水合二氯化钴与六次甲基四胺以不同比例混合反应，所得的产物组成都为CoCl2·2C6H12N4·6H2O，该配合物具有良好的热致变色性能．     

因情立体 以象兴境——中国文论的话语系统刍议

情是艺境的动力结构,体是艺境的整体呈现,立是艺境的创造手段,象是艺境的存在条件,兴是艺境的激活过程,境是艺境的最终效果。以“因情立体、以象兴境”为结构系统的艺境论,能够将中国的言志、缘情说,明道、理趣说,兴象、神韵、境界说与西方的模仿论、表现论、情感形式论、典型论、象征论、接受论、审美论等对接起来;突破言述文本中心的局限,把间接形象创造与直接形象创造(绘画、雕塑、影视、录像等媒体形式)合二为一;将审美与审丑都涵蕴于“以象兴境”的过程中。     

元明以来南戏旦色的发展及其意义

早在明人,对早期戏文的脚色设置就存在不同性质的误解;近人所据戏文资料有限,未免承明人之误。以旦色为例,“旦”其实是在南戏由科诨小戏(念作为主)向抒情大戏(歌唱为主)发展的过程中逐渐定型的,并进一步分化出“贴”、“夫/老旦”、“小旦”等,其时约始于元末,迄于明嘉隆之际。这一过程与多用妓乐、南北曲的交流、婚姻爱情题材的发展及文人参与密切相关,实际上也意味着人的感情的具体内涵———也就是作为个体的人的独特性———在戏文中的发展与演变。如此,旦色的发展,实际标志了南戏的发展与文人参与下传奇的确立。     

莫言小说运用色彩词的特点

莫言在小说中运用色彩词来绘色赋形、凸现主题意识、实现文学象征 ,从而形成他自己的一种色调和追求。使色彩词的潜能得到充分的发展和延伸。     

"尚雅"与"崇礼"精神

中国美学尚“雅” ,以“雅”为人格修养和文艺创作的最高境界。“雅”之境是人与自身心、性的构成 ,是人与人、人与社会、人与自然在相互对待、相互造就中的构成。“雅”的开端 ,是“作人” ,就价值体系的差异而言 ,“雅”与“俗”的区别首先表现为主流文化与精英审美意识和大众审美意识之间的疏离与对抗 ;从人生美学来看 ,中国古代“尚雅”审美意识的确立 ,与中国文化中的“崇礼”意识分不开。雅俗之争 ,体现了中国人在究天人之际、于天与人之间关系的思考中 ,对如何确立人的地位 ,如何处理人与人之间的关系、人的理想、人格的确立、人性的美善、人的自我实现等一系列问题的探讨     

黄瓜脯加工技术

1、原料处理选鲜嫩、无病虫害黄瓜,流动清水洗净,切去头尾,横切成4厘米长的小段。2、去心用圆筒形捅心器去除瓜心,再用刀片在瓜段周围纵划若干条纹,深度为瓜肉的三分之一左右。3、硬化保色将瓜段放入饱和的澄清石灰水溶液中浸泡4-6小时,捞出后再放人含2%的明矾和含微量叶绿素铜钠盐的溶液中浸渍4小时,使硬化保色,捞出后沥干备用。4、糖渍配制50千     

试析全球传媒中美国文化霸权的根源

目前学术界对全球传媒中美国文化霸权形成的原因往往侧重于从单方面加以分析，本文认为，造成全球传媒中美国文化霸权的因素是多方面的，它既反映了美国强大的经济和技术力量，也和美国娴熟的媒体传播技巧以及美国文化低语境传播的特点有密切的关系。     

元代色目高丽通婚举例

元代普遍存在着族际通婚。本文通过举例 ,论证了色目人与高丽人之间的通婚 ,希望对于元代中韩关系的研究有所裨益。