后殖民语境下的华裔英语文学解读

本文从后殖民理论的角度深入研究华裔英语文学的理论意义和实践意义，分析了华裔英语文学同中国传统文化千丝万缕的联系。本文重点解析华裔作家处在一个东西方文化激烈冲突的尴尬境地，如何再现当代政治，如何对“中国性”进行建构和协商，同时也提出要警惕在文学创作和评论中，要避免多元文化的陷阱和本质论的危害。     

解读约翰·济慈的《希腊古瓮颂》之美

本文通过对英国浪漫主义诗人约翰·济慈最著名的颂歌--《希腊古瓮颂》的分析与赏读，发现济慈用心灵与想象的眼睛从一件肃穆的雕刻艺术品中看到了艺术的永恒美，并对探讨其提出的“美即是真，真即是美”这一唯美论断。     

悖论修辞:北岛创造诗美的路径及审美价值

北岛是当代颇负盛名的朦胧派代表诗人,无论是扎根本土还是移居海外,数十年来一直笔耕不辍;他借鉴现代主义表现技法,如直觉思维、虚实互化以及用蒙太奇手段组合意象等,使其诗歌呈现出独特的审美价值,给受众带来了难以言尽的审美快感。尽管学者已经梳理出了北岛诗歌的众多审美特征,但其诗歌文本中还存在着一种创造诗美的技法却被论者所忽略,那就是悖论修辞。这一使北岛诗歌获得语义多解、情感多向和令读者新异的悖论修辞我们不能等闲视之,笔者拟在本文中对这一问题进行分析探讨,以探寻北岛创造诗美的又一重要路径及审美价值。     

美作为上帝的绝对谓项——论（托名）狄奥尼修斯的本体形上美学

(托名)狄奥尼修斯的美学并非从感觉出发的审美美学,而是从古典哲学出发而奠基在他的哲学神学基础之上的本体形上美学,这其中蕴含着神学论的主题。美首先是上帝所专有的绝对谓项,上帝是超验之美、原初之美、永恒之美,赋予此间世界一切存在以美的属性;由此才有了此间世界之美和艺术之美。他的本体形上美学是基督教美学和古典美学的分水岭,不仅直接造就了基督教哲学的思维方式,而且在关注和分析质料与形式之关系的前提下,还对于拜占庭的艺术理论、特别是圣像理论的形成与发展有着决定性的影响。     

欧盟制度框架下的国际性别规范内化研究——以“妇女、和平与安全”议程为例

国际性别规范研究最早可追溯到20世纪70年代末，以《消除对妇女一切形式歧视公约》的通过为标志。随着国际性别规范逐渐发展成熟并演化为一个“交叉性”问题，发展、安全、和平、政治权利、公共卫生、劳动等都成为国际性别规范涉及的领域。2000年联合国安理会通过的“妇女、和平与安全”议程标志着人权问题正式进入安全领域，形成了国际性别规范中的“性别与安全”分支。欧盟作为国际规范“试验场”，一度影响着国际规范的制定走向。欧盟在内化性别与安全规范的过程中受到了内部和外部的双重影响，尤其受到了2003年欧洲安全战略中欧盟对“人的安全”这一定义的充分理解的影响，明确了落实“妇女、和平与安全”议程的重要性。欧盟通过区域行动计划、设立欧盟对外行动署性别顾问专员等方式，深化了内化性别与安全规范的战略目标。这些行动使得欧盟在政策上和实践上都形成了欧盟特点，不仅使欧盟保持着规范制定上的领先位置，更为“妇女、和平与安全”这一议程代表的国际“性别与安全”规范提供了革新动力。     

古典美学的拓展与突破——《金瓶梅》美学风貌论要

从审美活动的领域、审美观照的对象、审美信息的载体和审美交流的受体这四个方面来看，《金瓶梅》显示出与古典美学完全对立的美学风貌。这一裂变，在中华民族审美实践的发展史上具有里程碑的意义。     

迷人的"恶"——从伏地魔说起

儿童文学是"以善为美"的特殊文学门类,但是倘若认真加以考察就会发现,与此同时,"恶"也普遍存在于儿童文学作品中,大致可分为以下三大类:恶人、恶物、恶势力;恶的环境与处境;恶的人性."恶"在儿童文学中的作用也体现为三个方面:使作品更刺激、更具张力、更有吸引力;批判社会,以期改良;丰富人性,巩固人性.与成人文学相比较,儿童文学写"恶"自有其特殊性所在,主要表现为:其基本审美取向、指导思想是"以善为美"的,而其表现形式则多变形、简省、游戏化.     

试论清末新、伊分治的满汉关系因素及其影响

本文以清末满汉关系为大背景,分析了新疆建省时期新(新疆)、伊(伊犁、塔城地区)分治局面形成的满汉关系因素及其影响。认为新、伊分治局面是满汉官僚调和矛盾、互相妥协的产物,事实上造成了巡抚、将军的并立,两相不容,权力掣肘,削弱了新疆的防务体系和行政的统一性,是新省体制中的不和谐音符。     

科技英语翻译应充分体现英汉在句法结构和用词特点方面的差异

英汉语言之间存在着很大差异。要搞好科技英语翻译，就必须了解并在表达时充分体现它们之间的差异。本文从句法结构和用词特点两个方面浅析了英汉语言在科技翻译中表达的差异，希望能起到抛砖引玉的作用。     

适宜、充实与和谐——谈儒家的和谐为美

儒家文化作为中华传统文化的核心和主导,潜移默化地渗透到社会生活的方方面面。在对美的感受和认识上,儒家强调和谐为美,这本质上是一种社会伦理角度对适宜和充实的要求,分别涉及到人际关系、社会环境和人与自然三个层面。尽管儒家美学观念因此而具有根基性的社会功利考虑和实用色彩,但适宜、充实与和谐本身却的确会形成和焕发出美的感染力。可以说,在对理性和功利的精心而贴切的思考中,其理想状态的存在必然显示出感性的光辉,因善而美。