风滚草的坚持

每当秋季来临时,非州大草原上常常可以看到一个个草球在滚动,这便是被人们称为草原“流浪汉”的风滚草.那么,这些草原上的“流浪汉”为什么要到处滚动呢?植物学家揭开了其中的奥秘.这些“旅行家”是借助滚动来传播种子.风滚草果实开口的地方长着密密的茸毛,种子不可能一下子都撒播出去,只有在滚动中受到震动,才能掉出几粒来.那么,它们是怎么实现滚动的呢?原来,每到秋天时,它的枝条便向内卷曲,使整个植物体变为球形,茎的基部在靠近地面处也变得很脆弱,经大风一吹或被动物一碰,靠近地面处的茎便被折断,植物体脱离根部而随风在草原上滚动.     

金、元时期反传统的审美价值取向

金、元两代的社会巨变,促成了草原文化与中原文化的冲撞与融合,也导致了传统价值观念的巨变。在此背景下,金、元时期反传统的审美价值取向主要表现在：以反传统的斗士为美,以新的婚姻道德为美,以叛逆名教的“浪子”为美,以远离权贵的隐逸生活为美。这些具有鲜明时代特点的审美价值取向,是以李贽为代表的明中叶个性解放运动的先声。     

东胡到鲜卑檀石槐时期的政权演变

东胡族是与匈奴、月氏大体处在同一历史时代的古族。从东胡与匈奴、燕国发生的各种交往及其对控制地区的管制等情况分析,东胡族已经建立了与匈奴对峙的政权。后来,东胡族虽然被匈奴击败,但其原属部众逃往鲜卑山及大鲜卑山者自称鲜卑,他们在匈奴政权衰落之后统控北方草原大部分地区。其中,具有一定规模的鲜卑游牧政权出现在东汉末年,影响较大的是鲜卑檀石槐政权。     

《蒙古秘史》中的草原英雄文化

《蒙古秘史》是一部解读民族文化心理的重要书籍,草原英雄文化的精髓在这部书中得到了鲜明的体现。随着时代的演进,英雄文化的内容和侧重点也在发生着变化。最早的单纯对“力”与“勇”的崇拜,至部落联盟时期演变成了与“信义观”相联结的新标准;到了阶级社会,又增加了“忠诚观”的新内容。《蒙古秘史》思想体系的主要因素源自于民族传统文化的最基本内涵,它所体现的英雄观来自于蒙古族游牧文化所培育的民族性格和民族精神。     

牧区经济发展中存在的主要问题及其对策

我国牧区经济发展中主要存在着草原退化严重,草原产权不明晰、"公地悲剧"仍在上演,草原畜牧业生产经营规模小、在一定程度上形成了"狭地制约",牧民以被动转移为主、而转移出去的牧民就业条件差,牧区工业化印矿产资源开发的工业化,牧区真正的城市化水平并不高、部分小城镇发展出现萎缩现象,牧民人均纯收入的增速缓慢,不合理的开矿办厂巴造成一定程度的草原资源破坏与环境污染等问题.因此,针对上述问题提出相应的对策措施.     

"最好"并不好

在非洲草原上,角马永远是狮子捕获的对象.而刚刚成年的狮子,一般都会犯一个同样的错误,就是在捕捉角马时,看中的都是那些又高又大的角马.在狮子的眼里,只有这样大的猎物才够自己和兄弟们美餐一顿.何况,既然是面对一大群角马,为什么不挑选最大最肥的呢?能够捕获到角马群中最大的角马.难道不是最好吗?     

论中国北方草原饮食文化的生态观

草原饮食文化出现的历史大致可以追溯到距今50万年前.草原饮食文化从一开始就具有地域性的文化特征.在游牧民族诞生以后,由于自然环境、经济环境和社会文化环境的不同,草原饮食文化在内涵上呈现出草原区域性和民族性的双重属性,在外来文化的影响下,具有多样性的特点.同时,北方草原地区除了主体上的草原生态环境外,还有农业生态环境、森林生态环境等,不同的地理环境又导致文化的多样发展,产生了草原饮食文化的生态观.     

草原法律法规对草原资源保护的影响及作用

草原资源保护法是调整人们在草原开发利用、保护和牧业活动中所发生的各种经济关系的法律规范的总称。对内蒙古自治区实施草原资源保护法进行动态监测,从而对其进行效果评析是近年来学者共同关心的课题。立足于地区自身实际,掌握最新草原资源现状及动态变化状况,综合运用法学研究方法,将定量分析与定性分析相结合,是现今进行有关效果评析的发展趋势,只有这样才能对草原资源保护法的实践经验和存在问题作出完整评析。     

学术信息

本刊讯8月2-4日,第五届北京(国际)藏学研讨会在北京中国藏学研究中心召开。来自21个国家和地区的267名藏学学者参加了会议。此次会议以"传承文化,服务社会"为主旨,围绕"西藏社会变迁与国际藏学发展趋势"主题,分为历史、文献考古与艺术、根敦群培研究、宗教、梵文、因明、当代政治、可持续发展与民生保障(社会与经济)、文化、藏医药、语言与信息技术等11个专题展开讨论。本刊讯8月3-5日,第五届"草原文化与文学艺术论坛"在内蒙古赤峰市召开。与会专家围绕草原文化与文学艺术的辩证关系,从文学、艺术、非物质文化遗产等多个角度进行了探讨。神话、传说和英雄史诗保存了很多的民族原生文化,当下,文化的跨国、     

古代亚洲的驯马、乘马与游战族群

驯马史滥觞于新石器晚期的亚洲草原,当时的草原住民为了取得肉乳,遂由猎马逐步发展为畜养马匹。至青铜时代,随着草原人口的不断扩展而形成新的族群,他们出于战争和迁徙的需要,开始将马匹当作交通和战争的工具,马的使用从而有了新的方向。公元前2000—前1600年间,只有少数特殊的"游战族群"(nomads)才掌握驭使马匹的技术。青铜时代的马政与贩马贸易,一方面促使马车向外传播,另一方面也促进了民族流动。从人类掌握驾马技术起,原本各地相对独立的历史才逐渐转变为互相沟通的世界史。殷商文明处于亚洲驾马历史的早期阶段,此时掌握马车的族群即是殷商王族。从亚洲历史的角度观察殷商文明,或许可以更进一步理解其文明成分的来源。