上帝教与太平天国的兴衰——以萧朝贵神化历程为中心的考察

上帝教世俗化了基督,同时神化了萧朝贵。萧朝贵生前的自我神化,所依托的重要手段是出色的＂巫术＂表演,主要为催眠术。他在死后才真正获得神格,洪秀全授其为太平天国至高神。究其原因,一方面是因为杨秀清、萧朝贵代天父、天兄传言的神圣身份,有着互相印证各自神性和维护上帝教神学理论体系的意义;一方面则出于一个死神制衡另一个死神的阴谋。萧朝贵的神化历程是反映上帝教兴衰始末的典例,也是太平天国历史发展变迁的缩影。     

论陀思妥耶夫斯基笔下的"父亲"母题

人类社会发展在某种意义上是以男性为中心的父权文明的演化。与父权文明的历史演化轨迹具有互文互喻性相通的,是文学创作中对“父亲”形象和父性话语的重构和解构。这种重构和解构已成为19世纪俄罗斯文学的“父亲”母题。特别是陀思妥耶夫斯基笔下的“寻父”、“渎父”、“弑父”的创作形态,深刻地揭示了“父亲”这一母题的文化内涵和艺术审美品质。小说中所表现的“寻父”、“渎父”、“弑父”这一母题,寄托了作家重建社会秩序、重建父性权威、重建个人精神信仰的文化理想。     

中国"斧"文化的五种意义

在中国传统文化中,由"斧"派生出的"父"、"钺"、"王"、"黼"、"岁"五种特殊象征符号,有着深层的文化意义.原始氏族中,一直把"父"与生命繁衍生息联系起来成为以血亲纽带的原始宗教信仰符号,有着血脉相传的宗教意义;"钺"的崇拜是一种枯燥的拜物主义,它是野蛮之力向智慧统治转型的重要阶段,对军事与思想都具有指导意义;从政治制度上来看 ,象征王权的"王"具有一种维系宇宙秩序、社会秩序的神力,支撑知识体系和心理平衡的意义;从服装礼仪来看,"黼"是"昭名分,辨等威"的标志,成为统治者利用服装礼仪软硬兼施地教育与惩戒他的臣民的手段,有着重要的历史意义;"岁"是建立农业经济基础形成的民俗观念,它是中国人本思想的具体体现,是中国传统文化的重要组成部分,有着现实意义.     

《太平天国历史地图集》献疑数则

正郭毅生先生主编的《太平天国历史地图集》(以下简称《地图集》,中国地图出版社1989年版)是太平天国史研究的重要工具书之一。其中第53页"太平军北上湘鄂东取南京图"关于太平军由郴州北进长沙的标注有若干需要商榷。太平军于咸丰二年(1852)四月自广西挺进湘南,七月初三日(8月17日)占郴州。七月初七日(8月21日)     

非父莫属

一男士中了奖，奖品是一个玩具。家里有三胞眙，玩具怎么分昵？他只好把三个孩子都叫到跟前，说：“谁最听妈妈的话，从不和妈妈顶嘴，妈妈让他做什么，他就乖乖地去做什么，谁就能得到这个玩具。”     

父辛爵

西周中期。一级文物，饮酒器，1976年出土于陕西扶风庄白村。宽流，长尾，深覆，圆底，流饰冠凤纹，近流口处设帽形柱，上下饰龙纹。柱至器面有铭文四字，记木羊氏为父辛作器。     

论萧大亨在明蒙关系中的作用与影响

萧大亨一生为官四十余载,历经嘉靖、隆庆、万历三朝,在明末的政治、军事、文化等方面都颇有建树,是明晚期非常有影响力的一位历史人物。他一生在维护明蒙封贡互市、解决明蒙军事冲突、协调顺义王问题、平定蒙古叛乱、促进明蒙友好关系的发展中做出了重要的贡献,表现出了极高的政治智慧和军事思想,受到时人的高度赞誉和后世研究的充分肯定。     

历史幻象下的囚徒——论贝尔特鲁奇电影中的深层文化母题

第二次世界大战后,大部分欧洲资本主义国家的主流意识形态受到威胁,出现了精神危机。大众反思战争、厌恶政治、对资本主义模式存在的缺陷进行思考,信仰危机波及整个社会。后现代主义开始对历史、对正统哲学全盘否定并进行解构,在一定程度上中断了欧洲人在内心深处一以贯之的时间体验和历史观念,使一部分欧洲人充满焦虑情绪和绝望感。欧洲这种独特的精神体验和文化状态,自然会呈现在艺术家贝尔特鲁奇的文本中。贝尔特鲁奇这种文本建立的目的是在探索一种新的资本主义"秩序",或者是期待"革命之前"的资本主义秩序回归,不是对资本主义社会做出"阉割性"的暴力反抗,他所标榜的马克思主义也只能是"水中月,镜中花"。贝尔特鲁齐作为一个创作的主体,他的文本既有着"主体"生命经历的个人印记,也有着特殊的历史的空间规定性,所以他只能成为一名伪马克思主义者。     

论隋亡于滥刑而非法家的严刑

一直以来，学界总是将隋代速亡归因于隋文帝和隋炀帝父子过份迷信法家的治国理念，实施严刑峻罚。但笔者认为，实际情况可能并非如此。与隋相似的秦代也曾推崇法家，并籍此实现了秦国的富强。但到了秦始皇时期，虽仍旧使用法家治国理念，却导致秦朝二世而亡，笔者认为，其内在原因是秦始皇父子对法家思想的认知逐渐背离了其基本含义，由严刑转向了滥刑。隋文帝父子的情况与之一样，因此，隋是亡于滥刑而非法家的严刑。