孔子谥号演变考

哀公作诔,称孔子为尼父.尼父是否为谥,历来歧见纷纭.自平帝时追赠褒成宣尼公后,孔子之谥,递有演变.北魏时称文圣尼父,唐时尊为宣父、文宣王,宋时则为玄圣文宣王、至圣文宣王,元武宗时至圣前又加大成,明嘉靖后止称至圣先师.其封爵代有不同,或称公,或称王,宋真宗时欲追加帝号未遂,其后儒生议此者甚多,至嘉靖定祀典,夺王爵而称先师.其谥号演变既受议谥规律所限,又与儒学发展及帝王崇抑纠葛在一起.     

虎口救父

传说在晋朝的时候,有一个人叫杨香。由于他非常孝敬父母,所以认识他的人都很敬重他。还有人干脆就直接称他为“孝子杨香”。     

“父性教育”缺失对小班幼儿性别角色发展影响的研究

"父性教育"对幼儿性别角色的发展起到至关重要的作用,而"父性教育"的缺失却在一定程度上阻碍了小班幼儿性别角色的发展。在本研究中,研究者从凯里新时代幼儿园小班着手,通过访谈、观察等研究方法对小班幼儿进行研究,研究"父性教育"缺失现状及原因,然后分析"父性教育"缺失对小班幼儿性别角色存在一定的影响,分别体现在幼儿性别角色概念、观念及幼儿行为发展的影响。     

萧洪恩和他的土家族哲学研究

萧洪恩教授是1986年投身土家族哲学研究的。20多年来,他历尽艰辛在土家族哲学的研究领域取得了丰硕的成果。特别是2009年,他在人民出版社出版的80万字的《土家族哲学通史》一书,使土家族哲学研究达到了一个新的高峰,甚至完全可以说,萧洪恩已经成为土家族哲学研究的第一人。在今天,土家族研究面临着提升学理水平、推动土家族区域经济社会的可持续发展、协作攻关等艰巨任务,萧洪恩正在努力着。     

萧萐父先生的早期启蒙说——以《中国哲学启蒙的坎坷道路》为中心

萧萐父先生早期启蒙说的核心问题是:"中国是否曾有过自己的哲学启蒙或文艺复兴?"这一问题逻辑地蕴涵了四个层次的追问:第一,什么是"哲学启蒙或文艺复兴"?第二,中国有没有"自己的哲学启蒙或文艺复兴"?第三,如果有,它"是什么"?第四,"为什么要提出这个问题"或"这个问题有什么意义"?萧先生的启蒙论说在某种意义上就是对这些问题的回答,而他的回答对于我们思考"文化现代化"问题仍具有启示意义。     

婚姻后院

"后院失火",常指女人红杏出墙。在古代,婚姻后院,是指正房大老婆的地盘。自古"后院失火"的故事还不少。如"徐娘半老,风韵犹存"的典故,说的是南朝梁元帝萧绎的正妻,后为皇妃的徐昭佩,与朝臣季江私通;《水浒传》里的潘金莲,与西门庆鬼混,还毒死丈夫武大郎。电视剧《走过幸福》里的朱小北,本来有一个责任心强、对她和她家人十分关爱的丈夫陈言,却经不起摄影师果青的诱惑而精神出轨,可当她想到要嫁     

重释《论语》：儒家文化的现代转型

孔子的政治与文化哲学理路是“道”,即“秩序”。孔子学说的根本特点,在于以文化关系为本来规范政治关系。具体而言,就是以具有先天属性、第一性的父子关系来类推、规范具有后天属性、第二性的君臣关系。这实质上赋予了君臣关系以父子关系的伦理属性,从根本上稳定了传统的君王政治体制,实现了孔子之“道”。近现代以来,随着君主制度的消失,儒家文化的政治文化伦理不再符合时代要求,因此,儒家文化的现代转型,关键在于祛除其与君王政治体制相关的各种文化伦理。而儒家其他方面的文化规范,至今仍具重要价值。     

屈·荒谷·冶父之新判读

屈学研究领域内对屈·荒谷·冶父3地望的争议旷日持久。文章以楚国时代背景和统治体系为视角,借助卫星照片分析技术等,对该3地望进行新判读,研究认为,以山川形便命定的3地名同处一地(临长湖地区),并构成紧密的地名证据链;首次指出3地名相应的地理实体,并编绘历史地图分别注记之。     

崇俭当学季文子

正读《国语·鲁语》,被季文子崇尚节俭并身体力行的精神所打动。季文子(即季孙行父)乃春秋时期鲁国的正卿大夫,掌握国政和统兵之权,是一人之下、万人之上的位高权重之人。按照制度规定,季文子拥有自己的田邑,也拥有自己的车辆马匹,然而,他的妻子儿女却没有一个人穿绸缎衣裳;他家里的马匹则只喂青草而不喂粮食。与季文子共     

论马拉默德笔下的女性

作为二战后美国犹太作家的杰出代表,马拉默德作品中的人物以典型的犹太生活和犹太身份而闻名,他笔下的女性同样具有重要意义。从早期作品《伙计》到晚期的《杜宾的生活》,马拉默德通过"父与女"母题的建立与延续,淡化女性人物的犹太身份与表现出她们女权意识的觉醒和对自由独立的追求,并对人性、道德和责任等问题进行了深刻的探讨,强化了他的"人人都是犹太人"的思想。