蒙古族狩猎文化考述

狩猎文化是蒙古民族在生活实践中创造的,是该民族传统文化的重要组成部分,并且对该民族的世界观、价值观、感情、信仰诸领域起着支配作用。随着民族文明的不断提高,为保护牧业经济,防止野兽、猛禽对畜群的侵害,狩猎逐渐发展成为防害和锻炼身体与尽兴娱乐为一体的集体活动。     

关于土族史研究中的若干问题

本文针对土族族源讨论中的诸多问题,从历史学、民族学、文化学、民族理论、民族名称、方法论等六个方面对阴山达达—蒙古说进行反驳,认为不论从史实考证还是从民族学理论来说,该说都不能成立,由此反证吐谷浑说之正确。     

《圣威平夷歌》中所见西夏与克烈和亲事小考

黑水城出土西夏文诗歌《圣威平夷歌》描述了西夏与周边民族的和战关系,是研究西夏民族关系史的第一手资料。其中关于西夏与克烈部和亲事不见于汉籍史乘的记载,但可与波斯文文献的记载相印证,可以认定《圣威平夷歌》中的"亦延台"其实就是克烈部首领王罕之弟客列亦台,此人将幼女嫁给了西夏国王安全之子。其事发生的时间当在1209~1211年之间。     

蒙古民族的古老传说

蒙古人关于冬夏两季的传说 冬夏两季，一冷一热。关于这一自然现象，蒙古族民间流传着这样一则传说：在远古时代，有一位司寒老人（寒神）要和司暑老人（暑神）比试威力。司寒老人说：“我在九天之内能把大地变成冰雪世界，你能熔化吗？”司暑老人应战道：“我只要八天就能把你的冰雪世界化为海洋。”于是立下誓约，败者须受胜者的支配。司寒老人果然在九天之内使大地变成了冰雪世界。接着司暑老人修炼出一轮红日，从四面八方发出强大的热量，果然在八天之内将冰雪世界变成了汪洋大海。两人神威相等，只得将一年分为寒暑各半，从此，人间有了冬夏季的轮换。     

蒙古创世神话的佛教神话文化影响

在蒙古文献记载和民间口头流传的创世神话的诸类型,颇受佛教神话或信仰佛教的印度等跨国民族和藏族等国内兄弟民族神话影响。这是因为蒙古族在皈依藏传佛教过程中,佛教或上述信仰佛教民族神话影响了蒙古神话,从而蒙古族创世神话蒙上佛教或信仰佛教诸民族神话文化色彩。     

关于成吉思汗“手握凝血”出生说

史书中有成吉思汗出生时右手"手握凝血"的说法,其寓意后来发生了演绎和变化。根据对早期记载和后人演绎的分析,可知其最初的寓意是预示流血、杀戮或战争,后来转为世界统治者的预示,在佛教思想的影响下又被赋予了金刚手化身的涵义。这一说法及其演变反映了古代蒙古人历史观的变化。     

八省自治区蒙古语文工作协作小组会议在长春召开

八省自治区蒙古语文工作协作小组第十四次成员会议于2008年9月10-14日在吉林省长春市召开。各协作省自治区的分管副省长、副主席和各方协作成员参加了会议。国家民委副主任丹珠昂奔到会并讲了话。八协小组副组长兼办公室主任、内蒙古自治区民委主任阿迪雅代表八协小组作了工作报告。     

史学文本造型转换的美学探索——评王延青主创《蒙古历史油画长卷》

蒙古族画家王延青主创515平方米的《蒙古历史油画长卷》可谓油画艺术“中国化”的一次关学尝试。要对蒙古历史、成吉思汗进行史学文本的造型转换，掌握并研究史料是价值立场的前提，价值立场是审美创造的前提，审美创造又是通过想象与结构来完成的。今天，在物质文化逐渐全球化的同时，怎样坚守“本土”精神文化的合理内核并兼容并蓄，显然是《长卷》美学探索的意义所在。     

贾涉事功述评——以南宋中期淮东的防务为中心

贾涉在宋金蒙三国势力交错、兴替时期,在处理边防、流民及涉外事务方面表现卓越,贾涉的成功,在于他能掌握时势,适切地执行宋廷的政策巩固边防,接纳、处理山东忠义军,利用这批武力成为恢复故土和救援危急的主要力量;进而观察时势变动,推动联结蒙古的外交活动。这些都是他在变动不定的大时代中能出人头地、晋升高位的因素。忠义军与李全势力的发展,对贾涉功业的影响最大。他对忠义军采取利诱和分化的手段,在初期颇能得心应手,但随着李全势力坐大,裂土割据之心转强之后,使贾涉穷于应付,竟致心力俱疲,显示他的作法与朝中决策不一致,加上奥援不足,陷于难以掌握时势的困境。