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991.
西藏工作关系党和国家工作大局,习近平总书记一直心系西藏的稳定与发展,在总结和继承我们党建设和发展西藏思想理论的基础上,2015年他开创性地提出了"治国必治边、治边先稳藏"的战略思想,并以此核心形成了新一届中央领导集体的"治藏方略"。近年来,湖北省委、省政府响应党中央号召,把对口支援工作摆在突出重要位置,不断加大援藏建藏力度,湖北援藏工作队立足受援地实际,奋勇开拓、大胆创新,取得了突出成绩。 相似文献
992.
阳明心学的唯心论,其实质是精神的自身意识,其理论表现是对自我的追问。阳明心学的本体论其实渊源于印度吠檀多。后者的基本观念是存在真理和自我本质的同一,即心性一如,乃是一种绝对唯心论。而传统的中国思想由于自我反思的缺乏,在宋明以前,并没有产生像西方和印度那样真正的唯心论哲学。中国佛教心性一如的主张,只是印度如来藏佛教的继续,后者则是沿袭了印度占主流的吠檀多思想的立场。因而从根源上说,阳明心学作为一种以反思为特征的绝对唯心论,是通过中国佛教的渠道,最终来源于印度吠檀多思想。以阳明心学本体论与吠檀多思想进行比较,能够印证这两种思想在形上学层面的亲缘性。 相似文献
993.
荣晶 《云南民族大学学报(哲学社会科学版)》2003,20(4):215-219
藏缅语族各个语言普遍存在以下几种形式的四音格词:AABB、ABAB、ABAC、ABCB、ABCD。本文从音节、声韵、声调及意义各个层次分析四音格的形式特征,指出四音格词在藏缅语言声韵调各个层面上都具有相同的生成模式,但各自又是不同的、独立的层面。 相似文献
994.
《宝鸡文理学院学报(社会科学版)》1993,(4)
公孙龙的《坚白论》提出,人在生活实践活动中通过感觉器官所获得的感性认识和直接经验是正确认识的源头,并须经过“神见”这个认识阶段方可能变成人的正确认识。这是把感性认识上升到理性认识的雏形理论。但文章同时也指出,“神见”并不是万能的,因为人的认识无法穷尽外部世界,事物总会有尚未被人认识的属性。事物已被人认识的属性和尚未被人认识的属性使人对客体的认识不完整。因此,就人的主体认识而言,物己被人认识的属性和其未被人认识的属性在人的认识领域中就彼此分离开了。但是,人认识领域里的“彼此分离开了”并不是说客体中的不同客观属性彼此分离开了,更不是说人靠其主观意志就能把客体中的不同客观属性彼此分离开来。 相似文献
995.
傅千吉 《西北民族大学学报》2002,(5):30-34
藏民族在本土苯教文化的基础上 ,吸收和发展佛教文化和汉文化及现代文化 ,形成了三元一体式的文化结构。这三元文化在藏族社会历史发展过程中 ,在不同的时期、不同的地域起着不同的作用。因此 ,随着社会的发展 ,我们注重提倡和发展现代文化的同时 ,用辩证唯物主义的方法充分弘扬传统文化中的积极面 ,对推动藏族社会的物质文明和精神文明建设 ,具有重要的现实意义。 相似文献
996.
997.
元末明初藏区地方豪势变局与明王朝治藏 总被引:1,自引:0,他引:1
邓前程 《西南民族大学学报(人文社会科学版)》2003,24(2):120-125
元末明初 ,自藏传佛教“后弘期”以来所形成的藏区封建割据实力派与各教派相结合的地方势力 ,不仅没有因元王朝依重萨迦而消沉 ,相反 ,随着元朝政权的日暮西山 ,对藏区控制减弱而日渐活跃。同时 ,正是由于萨迦的衰微与帕竹的不平衡发展 ,谁也没有统一全藏的实力。明王朝继承藏区主权后 ,面对如此众多互不相属的地方割据势力 ,其治藏政策无疑深受此影响。 相似文献
998.
成纪 《西藏民族学院学报》2005,26(4):102-104
乔根锁教授多年来,精心研究西藏的文化与宗教哲学。他的专著《西藏的文化与宗教哲学》的出版,是他这方面研究成果的结晶。这是近年来中国藏学研究方面,观点新颖,视域开阔,资料翔实,富有新意的一本佳作。西藏文化和宗教哲学的研究中,虽然成果累累,但过去多偏重于史料的梳理和实证的考察,而缺乏哲学层面的思考和探索,特别是哲学工作者参与研究的成果更是寥寥无几。而乔根锁教授则站在哲学的高度,自觉地运用马克思主义的基本观点和方法,对我国藏民族的文化和宗教哲学予以宏观的审视,并通过藏汉传统文化的比较,来展现西藏文化的独特意蕴和主要特… 相似文献
999.
熊和金 《武汉交通科技大学学报》2002,15(1):44-47
在西北地区水资源严重缺乏是国家所面临的重大战略课题,也是未来10年内必须解决的问题。文章根据自然地理及经济、生态、环保等可持续发展的要求,提出了将雅鲁藏布江、怒江和澜沧江之水调往新疆和甘肃的所谓“藏水北调”方案。管道输水方式因其高效、建设工期短、安全等突出优点,应该成为“藏水北调”工程送水方式的首选方案。 相似文献
1000.