佛教与巫文化操蛇之神的合流——梅山蛇恶诸天信仰探析

受楚巫文化影响,湘中古梅山地区巫觋崇信盛行并延续至今。蛇恶诸天像是流传至今的湘中木雕神像类型之一。经考察图像和文献,梅山蛇恶诸天形象是楚地巫文化传统中操蛇神巫与佛教操蛇诸天西天广目天王合流的结果,其信仰实质是延续了梅山根深蒂固的鬼神思想———借助手中灵蛇,诸天便拥有了通天地鬼神、降魔祛病的神力。     

肉蛇的三种养殖方法

蛇肉不仅是鲜美的名贵菜肴,还具有滋补健胃的功效,人工可以养殖的肉蛇品种有乌稍蛇、赤链蛇、颈棱蛇、菜花蛇、松花蛇、水律蛇、中华水蛇、青蛇及各种游蛇,养蛇技术如下:(一)蛇的饲养:可分为蛇场养蛇,蛇房养蛇、蛇箱养蛇三种养蛇方法。(1)蛇场养蛇;首先场地要选择僻静、地势较高,离水源近的地方。四周建2米以上的坚固围墙,     

解蛇伤“仙草”——鼠牙半枝莲

鼠牙半枝莲,属景天科植物垂盆草的全草,系多年生肉质三叶轮生状草本,叶色洁白如鼠牙,叶片形状似狗牙,象一串串白色狗牙齿悬挂在石壁上。盆栽观赏也很有趣。其主要药性功能是:清热解毒,消肿止痛,专项用于治疗毒蛇咬伤,痛疽疔疖等症。也是很多民间蛇医用来治疗各种毒蛇咬伤的效药,解毒力强,肿毒消散快,     

龙源考辨

龙不是远古人类想象出来的神灵 ,而是自然界中客观存在的水生动物。从龙的身体形态、行动方式、生活习性、人类对龙的训化利用等方面来看 ,龙的原生形态是鳄而不是蛇。现代东方龙的形象是中华故地上多民 (部 )族文化融合的产物 ,鳄的自身特点及其在图腾文化中的优势使它从原生形态走向东方神龙     

养蛇增效有妙招（外一条）

(一)蛇住“楼房”较适宜。能否给蛇造个理想的窝,是养蛇成功的关键。蛇惰懒成性,饱食一顿后盘蜷在窝内连续几天,甚至十几天不动,直到腹内的食物完全消化掉,才会再爬出窝外觅食。可见,蛇窝对蛇很重要。我和家人在多年养     

主流意识形态、人情、学理：在三根底线上笔走龙蛇——读周立波《1959-1961散文特写选·序言》

周立波负责选编了《1959～1961散文特写选》,在其长篇《序言》中,他睿智地兼顾了主流意识形态和文坛人情,表现了不凡的学理底蕴。     

关于C_4蛇并图■的优美性

给出C4蛇并图n∪i=1-C4的一类非连通图,并证明这类非连通图是优美图,且是交错图。     

新发现的刘时中《参政姚公谥议》碑文

在山西稷山县马村青龙寺发现的《大元忠肃姚公谥议》碑文 ,是数百年来学术界从未注意过的一篇刘时中文。该文所写的姚天福 ,承贤母赵氏之教 ,刚毅正直 ,有奸必击 ;仁恕爱民 ,忠勤任事 ,为元朝一代名臣。该文行文简洁 ,要言不烦 ,不赘不蔓 ,显示出刘时中清新、明快的一贯文风 ,是又一篇难得的元代范文之作。     

关于G∪(m_i-C_4) from i=1 to n的优美性

对于自然数mi,n给出一类非连通图C4 蛇并图∪ni=1mi-C4,并证明了当mi≥2,i=1, 2,…,n这类图是优美图,也是交错图,从而给出一类图G和G∪ni=1mi-C4 的并图是优美图的一种方法。     

劳伦斯诗歌《蛇》中的对话性

戴维·赫伯特·劳伦斯的《蛇》是一首叙事性抒情诗,其序列性和事件性较强,表现出明显的叙事性,诗中的对话性也随之凸显。基于此,文章运用巴赫金的对话理论对该叙事中的对话性的分析,充分呈现诗中多元对话的世界。诗中明显的对话现象构成本诗的外在对话性,叙述者在叙述其言说对象时与他人话语的对话则构成本诗的内在对话性,该对话性与马丁·布伯"我与你"范畴的对话主义主体间性理论不谋而合,揭示诗人劳伦斯对人类与自然主体间性的哲思,致力于建立人与自然"对话"的世界。