论无效婚姻的认定和处理

无效婚姻的认定是确认和判定婚姻是否无效的活动,也是正确处理无效婚姻的基础和前提.无效婚姻的认定包括重婚、有禁止结婚的亲属关系、患有不应结婚的疾病、未达法定婚龄四种情形.无效婚姻的处理是在婚姻被确认无效的情况下,对该婚姻的效力和所发生的后果所做的立法规定及司法处置.无效婚姻的处理涉及无效婚姻的效力、对无效婚姻当事人间的财产处理和对无效婚姻当事人所生子女的处理等方面.     

完善婚姻成立条件的法律思考

婚姻成立必须符合法定的条件。当前形势的发展使婚姻成立条件进行修改、完善成为必要。在婚姻成立实质条件方面，应明确禁止结婚疾病的种类，在禁止近亲结构的基础上，为符合伦理观念，应规定拟制血亲不得结构；在婚姻成立程序条件方面，应当变登记结婚为公告登记结婚，确定一定的结婚审查期。为减少或避免夫妻财产的不确定应设立婚前财产登记制度和夫妻约定财产制度。     

血亲价值观及中国老年人对非正式支持资源的选择研究

非正式支持是解决老年人问题的重要方式和资源.中国老年人在选择非正式支持资源时会受到血亲价值观的影响,在总体上表现出网络中的血亲核心性、心理中的血缘偏执性、关系中的血缘扩展性、目标中的需求综合性和交往中的伦理交换性等特点;而在具体实践上则形成了两类资源、区别性功能、递降式选择的基本模式以及不断分割非正式支持资源网络的文化特征.这种选择模式和文化特征既有利于老年人在一定程度上利用非正式支持资源,也限制了老年人对非正式支持资源的充分利用.     

黎族文身文化图谱(一)

<正>黎族文身习俗有久远的历史。因为在氏族内部的血亲婚配,所生产的后代多有畸形。经过无数代付出的沉重代价,黎族先民为了防止血亲婚配,最有效的方法是让"及笄"、即开始有生育能力的女性做文身,按照她母亲的图案文身。这样,在氏族内部严格禁止相同血缘通婚。文身是避免血亲性关系的最有效的办法,而这也是黎族族群得以健康繁衍的根本保证。     

结婚制度若干问题的思考

结婚制度为婚姻家庭制度的重要内容之一。我国的结婚制度存在着同性“婚姻”合法化、直系姻亲及拟制血亲结婚、实事婚姻存废的问题,应当结合我国国情适当增加相关婚姻法条款,以完善结婚制度。     

血亲伦理悲剧的世纪建构──二十世纪家族小说论之一

中国是世界上最重伦理亲善的国家。当 2 0世纪家族小说揭开中国传统家族温情脉脉的面纱 ,在社会转型的社会文化冲突前景上展露父子、兄弟、妯娌、男女之间的矛盾冲突时 ,就使世界上最讲求血亲伦理关系的中国家族建构出善与恶、善与美多重纠葛的悲剧。这种民间家族的悲剧实质上也是民族文化传统的悲剧 ,家族所联结的民间文化与精英文化的互渗与融构使家族小说在叙事的同时显示出深刻的喻史反思意味。上篇 :中国家族的悲剧基因中国家族一诞生就与氏族宗法制相伴随 ,带有鲜明的父系社会的男权特征。尽管进入私有制社会以后法理渗入国家政权制度…     

礼、法冲突与柳宗元的理性精神——以《驳复仇议》为中心的考察

围绕柳宗元<驳复仇议>所关涉之问题,文章从唐律尊法与崇礼的矛盾、唐人的道德习尚以及柳州创作此文的背景等不同层面,论析了柳宗元以理性、逻辑见长的理性思维精神及其执著于现实的思想品格.大致从三个层面展开.一是结合相关的文史文献材料,揭示唐代社会崇重孝义的社会文化心理以及民众的道德期待与封建国家稳定社会秩序的现实需求之间的龃龉;二是在此基础上通过对柳州<驳复仇议>以及与之有连带关系的几篇文章的对比分析,论述柳宗元思考问题所体现的思维特点;三是围绕此文的创作背景,揭橥柳宗元关注现实的思想家、政治家的品格与风范.     

血亲价值观及中国老年人对非正式支持资源的选择——基于北京市老年人相关调查数据的分析

非正式支持是解决老年人问题的重要方式和资源。中国老年人在选择非正式支持资源时会受到血亲价值观的影响,在总体上表现出网络中的血亲核心性、心理中的血缘偏执性、关系中的血缘扩展性、目标中的需求综合性和交往中的伦理交换性等特点;而在具体实践上则形成了两类资源、区别性功能、递降式选择的基本模式以及不断分割非正式支持资源网络的文化特征。这种选择模式和文化特征既有利于老年人在一定程度上利用非正式支持资源,也限制了老年人对非正式支持资源的充分利用。     

试论儒家道德规范体系

儒家的道德规范是一个层次分明的有机体系,由血亲道德、团体道德、社会道德三层次组成。儒家从血亲道德出发,以团体道德为依托,以社会道德为落脚点,追求三种道德合而为一的终极道德。