维吾尔人的"同乳人"研究--麻扎阿勒迪村维吾尔人的认知

本文对维吾尔族的同乳人事实进行深层的描述与阐释 ,讨论同乳人的乱伦禁忌及社会血亲身份 ,并由此提出不能简单地断定维吾尔社会为父系社会的结论。文章资料主要来自笔者在新疆鄯善县吐峪沟乡麻扎阿勒迪村十个月的人类学田野调查。     

双面的雅努斯--试析巴赫金美学人类学主体性的涵义问题

审美创造主体论是巴赫金美学思想的核心,涵义结构复杂,但这个结构整体上却有鲜明的特征一体双义.他既是外位整体的审美观照者/创造者,又因对他者的当下直观产生交互性的同情体验而成为一个形象化的客体性人物.反映在作品创造中,一方面他是一个不可论定者,同时又客体化为两付"面具",成为叙述人和主人公;另一方面,读者从作品整体的形式中能感受到他把握语言的艺术功力,而这一能力却来自大时代文化史的形塑.     

富川"梧州人"探微

富川县"梧州人"是汉族的一个族群,其语言属桂北平话系统.文章以富川县木榔村为例,描述了"梧州人"的婚姻、丧葬、民居等风俗,并通过收集到的一些族谱初步探讨了"梧州人"的族源.     

关于黑龙江省天主教、基督教概况及其教徒信仰趋向的调查分析

本文介绍了黑龙江省天主教、基督教概况及其教徒信仰趋向的调查分析结果,提出了加强全省天主教、基督教工作的措施和总体思路。     

景栋与清迈的洛人——对傣泰王国原住民的比较研究

传统的傣泰编年史认为洛人是东南亚大陆傣泰王国的原住民.傣泰人定居于肥沃的河谷低地以后,政治上控制了洛人原住民.为了彻底统治洛人,傣泰统治阶级认同洛人的存在并融入他们的文化,祭拜洛人守护神、让洛人参加重要的王室仪式等,这都反映了洛人对傣泰王国的特殊意义.洛人和傣泰人生活在一起,资源与文化共享.洛人的历史正是景栋历史与清迈历史的发端.无人知晓傣泰人历史上从何迁徙而来,但洛人却在这里安居了很长时间.     

《云南影响》10部新电影故事简介

《普洱茶》云南的一家普洱茶道馆里生活着三个女人，60岁的“普”是茶道馆的女主人；35岁的“洱”来茶道馆学习茶道。18岁的“茶”在此打工。三个女人似乎都对茶道馆的男茶艺师“风”有着不同的情感，三个女人的命运也从此纠缠在一起……     

元代的回回乐器与乐曲

本文就元代东传的火不思、兴隆笙、七十二弦琵琶等阿拉伯-伊斯兰乐器进行了详细考述,并论述了东来回回艺人在华的活动及回回乐曲的传播与影响。     

中原人口逃入匈奴及其受到信任使用

匈奴社会的管理比中原地区宽松,无以为生的中原贫民、留没匈奴之中原将士的亲属以及边民、奴婢等甘愿冒极大风险逃亡出塞,为的是去谋求生存.虽有障塞哨卡甚至腰斩酷刑却仍禁而不止.至西汉末年,汉廷所设四条恰从反面证明,时从中原北入匈奴谋求生存者已形成潮流.留居匈奴地区的中原人有一部分自愿参加了匈奴军队对汉军作战,还有中原人把穿井筑城治楼藏谷技术,以及计课人众畜物的疏记方法等带到匈奴地区.张骞、苏武、李陵等留居匈奴期间都曾娶胡妇建立家庭.李广利之死与殉葬无关.匈奴地区的中原人有人身自由.     

美国日常文化四题

<正>美国是当今世界上硕果仅存的超级大国,其文化的影响力也自然非他国所能匹敌。然而我们了解的美国文化通常仅是美国的大众传媒文化和意识形态文化,最能代表美国人生存状态的日常生活文化则由于地域的阻隔而不为大多数中国人所知晓。我利用赴美国克莱蒙特大学访问的机会,有意识地体验真正民间性的美国文化,尽可能深地沉浸于美国人的日常生活之中,遂有了这篇美国日常生活文化四题。     

科学发展观的实质和核心是以人为本

以人为本的科学发展观是马克思主义的一贯主张,是中国共产党执政的政治理念,同时也是一切社会发展进步的必然要求.提出以人为本的科学发展观,使马克思主义关于社会发展理论有了全新的时代内容,使以人为本的思想获得了新的时代意义.