回民殡葬工作期待政策完善

据了解,进入新世纪以来,我国各地新建回民公墓74处。目前,全国各地总共拥有回民公墓616处,其中国有回民公墓108处,约占17.5%;集体回民公墓392处,约占63.6%。此外,还有民营回民公墓等。目前我国回民殡葬服务基本能够满足回族等10个信仰伊斯兰教的少数民族的殡葬需求。然而新的问题随之而来,城市穆斯林群众数量的增加和土地的市场化运作,穆斯林群众对于丧葬需求的不断提高,使得新时期的回民殡葬工作遭遇前所未有的挑战和困难。     

美国墓地印象

正墓地,是人生的最后归宿,也是一个国家和民族民俗文化的缩影。在国人心目中,墓地是阴郁、伤心和痛苦的象征。"十年生死两茫茫。不思量,自难忘。千里孤坟,无处话凄凉。""清明时节雨纷纷,路上行人欲断魂。"上一次坟,难免哭哭啼啼、悲悲切切。而在西方,墓地既是追思凭吊之地,还是温馨、敞亮、生动而艺术化的天堂。东西方文化之别于此可见一斑。在西方人心中,生死好像没有太大的区别,闲空时     

试论战国族坟墓制度的崩溃与衰亡

从新石器时代“公共墓地’的出现．到商周时期“族坟墓”制度的形成,其后几经春秋、战国、秦汉的社会变迁和辗转演变,直到衰亡的历程,是与当时一定社会的政治、经济和当作观念形态的文化息息相关的。“族坟墓”制度的存在,从埋葬制度上反映宗法制度的存在,二者相辅相成,共存于世。宗法制度,本是源于原始氏族的血缘关系商周时期,宗法制度既是家长制公社的缩影,又是维系农村公社的纽带。战国至西汉,随着农村公社的逐渐解体,氏族宗法及其“族坟墓”制度也在崩溃瓦解之中,即“族坟墓”制度随农村公社的存在而存在,随其瓦解而衰亡,这是历史的必然,就这一意义而言,“族坟墓”制度则是亲族关系和土地国有制的局部反映。     

西式军乐在近代中国发展初探

19世纪下半叶中国国门大开后,大量西洋音乐随西方入侵者的军队、宗教信徒的咏诵及其他形式开始被国人关注或记载。洋务运动时期,大臣们出洋考察的游记中常看到他们对西式军乐及军乐队的记录,或者洋人在国内外各种场合的军乐会情况。随着清末日本军歌的传入以及国内各地编练新军,西式军乐在国内更加为人熟识。社会对这一突破传统的乐曲模式及乐器十分感兴趣,清末时期西式军乐不仅应用于军队,更被学校和社会层面所吸收和发扬,国人彻底接受了西式军乐。     

八宝山“满员”

正尽管不少已故党和国家领导人陆续迁出八宝山,但作为人生最后一项政治荣誉,八宝山仍一墓难求60多年来,八宝山革命公墓这个与共和国几乎同龄的革命公墓数次扩建,不断提高"门槛"级别,但它不言而喻的政治地位和特有的象征意义在半个多世纪后并未衰减,一边是已故领导人的骨灰陆续迁回家乡安葬,一边是低级别干部家属为了A4     

我国第一所西式大学——论澳门圣保禄学院的历史地位

澳门圣保禄学院是我国第一所西方式的高等学校。该学院培养了以利玛窦为代表的一大批东西方文化交流巨匠，对我国以至世界文化发展作出重要贡献。从１６ 世纪到１９ 世纪中叶，澳门是东西方文化交流的桥梁，该学院是建筑这座桥梁的基础。虽然该学院由耶稣会创办， 以培养传教士为主， 建立在葡萄牙人租用的土地上， 但这并不影响它的历史地位。     

西式民主成“鸡肋”——吉尔吉斯斯坦政权变更的警示

继2005年3月吉尔吉斯斯坦发生“郁金香革命”，时任总统的阿卡耶夫被反对派逼出国门之后，2010年4月，现任总统巴基耶夫重蹈前任覆辙，避难自俄罗斯。有意思的是，当年正是巴基耶夫为首的反对派将阿卡耶夫推倒，从而使自己成为新一任总统。现在，     

青岛西餐业与西点业的俄罗斯元素

上世纪二十年代以后,青岛的饭店餐饮业形成了中餐、西餐、日本料理三大格局.当时,虽然中国政府收回了青岛的政治主权,但来青岛的日本人和跟随企业来青岛落户的西方各国侨民与日俱增.尤其是从上个世纪初进入青岛的西方饮食文化,在这一时间段逐渐被青岛的中国人接受,使青岛有了众多西餐店、咖啡厅、酒吧.     

自言六则

一中国的文化在哪儿?在北京、西安、南京等地的破烂城墙里?在香烟缭绕的作为古迹保存的亭台楼阁中?还是在图书馆发黄的故纸堆里?现实生活中,我们穿西式服装(中山装其实也是西式)、看电视和报纸、用电器、出门靠轮子、学的是改良后的新式中文、学校教物理化学生物、打仗有飞机大炮原子弹、资本运作、市场、消费……一切一切无不是工业革命...     

静默岁月：万安公墓的故事

位于北京香山脚下的万安公墓，安息着许多中国近现代的社会名流，如李大钊、朱自清、曹禺、萧军、冯友兰、启功、容国团等，中共早期领导人高岗1954年自杀后亦葬于此……