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61.
《西游记》主旨探微 总被引:1,自引:0,他引:1
对《西游记》主旨的理解应包含这样三层涵义 :一是《西游记》认为现实社会———南赡部洲充满邪杀 ,需要加以改造。二是释、道、儒各有其优劣之处 ,三者应当结合 ,应该以佛为核心 ,以儒为基础 ,以道为辅助。三是在人们向善求道的过程中 ,必须金、木、水、火、土五行配合 ,神、心、情、性、意相互协调 ,个人修炼和社会督促结合 ,宗教和皇权制度结合才能够取得改造社会的良好效果。作者在《西游记》中描绘了心目中理想的社会形式 ,就是以皇权等级为社会制度 ,以佛、道、儒综合的“大道”为思想基础 ,每个人都修身养性 ,从而克服多灾多难的社会弊端———这就是吴承恩创作《西游记》的良苦用心和全部意旨。 相似文献
62.
《西游记》与佛教:世俗性叙事观点 总被引:1,自引:0,他引:1
《西游记》虽然以取经故事为基本题材,但统摄全书的叙事观点并非佛教观点,而是世俗观点。它所呈现的佛教并非经典佛教,而是受经典佛教影响所形成的民间佛教图景,且毫无宗教敬意。其作者不可能是佛教中人。 相似文献
63.
著名表演艺术家臧金生,在2012年热播的新版《西游记》中,他用心诠释,把一个憨厚可爱大大咧咧的猪八戒演得活灵活现,被观众誉为颠覆经典之作。现实生活中,臧金生也是一个憨厚赤诚的人,25年前,他在未见岳父岳母的情况下"先斩后奏",与认识刚满3个月的卢萍"闪婚",一时成 相似文献
64.
石钟扬 《淮海工学院学报(社会科学版)》2009,7(1):23-27
从定海石到金箍棒、“玉帝甚不用贤”、英雄只此敢争先、“皇帝轮流做”等故事情节的解读,阐释了吴承恩《西游记》的审美意蕴。通过孙悟空大闹天宫的原型从诗话、杂剧到百回本小说的演进,大闹天宫情节的拓展,分析了“大闹天宫”在“横云断岭”式结构中的地位,得出吴承恩在情节的处理上点石成金的奥妙有两点可供借鉴的经验:吴承恩善于根据人物性格去创造典型情节;吴承恩善于创造幻想性情节去表现人物性格。 相似文献
65.
66.
市委书记曾这样评价邵洪哲:“给他三尺布,他就能扯起面大旗;给他个小舞台,他就能演一场大戏。”调侃的话语,满是对邵洪哲工作热情和干劲的肯定,更是对邵洪哲的工作方式作了一个形象的总结。
齐齐哈尔市老龄办的工作人员说,没有邵洪哲,就没有齐齐哈尔老龄工作的今天。但邵洪哲说:“没有激情、热情和感情是没办法做好老龄工作的。”
邵洪哲的激情、热情和感情又来自哪里?“到老龄办后,我告诉自己,一定要唱好三首歌:《国际歌》——从来没有救世主;《国歌》——起来,起来;《敢问路在何方》(电视剧《西游记》主题歌)——路在脚下。” 相似文献
67.
68.
古典名著《红楼梦》中的典型人物晴雯与《西游记》中的主要人物孙悟空之间具有很多相似点,对此笔者曾撰文对其所处的社会环境的相似进行比较。事实上,两个人物从出身一直到其结局等诸多方面亦有相似之处。本文拟较详细的对这些相似点进行分析探讨。 相似文献
69.
臧慧远 《太原理工大学学报(社会科学版)》2010,28(3):57-60,70
《西游记》的主旨问题一直是学术界争议颇多的热点。其中"游戏"主题说自有其贯穿始终的一致性,早在明清时期批评者便根据古代文化传统提出"游戏说",后经五四时期胡适、鲁迅等现代新文学大师的大力提倡,至改革开放新时期又有吴圣昔等研究者的重提。这些不仅开拓了《西游记》研究的新视角,而且在关键性的历史时期对《西游记》研究回归到文本方面起到了重要的作用。 相似文献
70.
樊庆彦 《淮海工学院学报(社会科学版)》2010,8(1):13-17
《西游记》中,孙悟空的名号有一个美猴王-孙悟空-弼马温-齐天大圣-孙行者-斗战胜佛的变化,亦可称之为心与魔之间相交的变化。二者相交反映着孙悟空的心路历程,即求心-束心-放心-收心-正心的过程,而这也正是小说的主旨。且心魔相交之说在《西游记》主旨探求过程中始终是一条重要支脉而延绵不断,这与晚明大行其道的心学思潮有着紧密关联。 相似文献