心理契约再定义——基于农地流转过程中的农户心理契约分析

本文认为心理契约存在的制度环境过于狭窄,通过对贵州省农户农地流转调查笔者发现农户农地流转同样存在心理契约,并且心理契约受到流转对象背景、民族习俗和租金状况的影响,由此本文提出心理契约新的定义。     

哈贝马斯商谈理论之逻辑前提与语义后承

哈贝马斯商谈伦理之逻辑前提是,达成对价值判断合理性争论的元价值理解。杜威关于这个问题的叙述对商谈伦理具有奠基性的作用,并且需要强调的是,商谈伦理在主体间达到的共识是一个交互过程,从而具有不确定性。同时,应该把商谈伦理看作全球化的一个理论参与者,而不是唯一的参与者和最后的结论。     

徐绍史在全国整顿和规范矿产资源开发秩序“回头看”行动电视电话会议上的讲话(节选)

办公厅2006年108号文规定,各个地区要在2007年年底之前完成3个以上的重要矿种和5个以上重点矿区的资源整合,到2008底要全面完成本行政区的矿产资源整合的任务.     

论国际私法冲突规范之嬗变

国际私法主要研究的是如何解决法律冲突的问题,即法律适用或法律选择的问题。解决该问题的制度,就是国际私法中的冲突规范。自国际私法产生以来,发展出了各种各样关于冲突规范的学说。在19世纪以前,国际私法冲突规范学说是以"法则区别说"为核心的。19世纪,德国法学家萨维尼提出了"法律关系本座说"。冲突规范在经受了20世纪初期美国现实主义法学派学者的批判之后,自20世纪80年代以来,萨维尼的理论再一次受到重视,导致了冲突规则回归的潮流。冲突规范的发展变迁证明了其存在的必要性与不可替代性。     

哲学世界中的“他者”

哲学是什么？古往今来的哲学家已经作了多种回答。而不管答案是什么，我们经常读到的哲学几乎都是一种形而上的述说，一种灌注了真理使命和理性规范的文本。对哲学的阅读让我们远离生活，遗忘肉体，最后在概念和范畴中迷失了自己，但我一直被哲学生硬地拒之门外。     

审美判断与合目的性之关系——论牟宗三关于康德美学思想之商榷

康德通过审美判断设置世界的合目的性,牟宗三先生认为此二者没有关系.本文认为康德这一步工作可参照儒家尽心工夫见良知本体之说,二者实为内在心性自觉觉它而归为本体自身.其中关键问题在是否从本体上承认个体心性之情的呈现作用,即世界的体用不二性质,以此消解康德由于感性直观形式的有限性分离的审美判断与自然的舍目的性设置,将主体的审美判断与客体的规定打并为一在世的存在,使我们切近即真即善即美的本体世界,从而为中国现代美学的出路在本民族传统智慧的言说中寻找深刻而坚实的在世基础.     

论文化素质与文化素质教育

文化素质是由知识、能力、情感、态度、价值观等多种因素整合而成的相对稳定的内在品质的一般体现;文化素质教育是通过知识传授、环境熏陶以及实践体验,不断将知识升华和转化为内在品质和外在能力与气质的活动过程.文化素质教育注重受教育者文化素质的全面发展,使受教育者形成一种理性与价值判断、科学与人文等素质相协调,真善美相统一的个体人格.     

"读者反应"与"圣人之志"——宋代"思无邪"阐释变化的接受理论意义

宋代对<诗经>"思无邪"阐释的演变,反映了诗歌阅读中的作者中心向读者中心的转变,这种转变具有丰富的读者反应理论意义.同时,这种阐释的变化也体现出注重伦理教化与遵循批评者建立规范的文化特色.     

唯一的法律

从理论回到实践,当法律被运用,且恪守连贯性与稳定性的基本原则时,这个社会就存在主观上的绝对对错之分,因为任何个人的情感、舆论的评论都不能成为法律实施的航标,法律就是唯一的,我们作出判断的过程必然是一个取舍的过程.法律的唯一,体现在法律与利益、与多元、与信仰的关系中.     

培养自改能力 提高自能素质

古人云：“文成于改。”作文的“改”是指导的继续，是写作过程的重要环节，是学习写作的有效方法，也是促进认识能力发展的基本途径之一。《语文课程标准》在第二与第三学段中明确指出：“学习修改习作中有明显错误的词句”，“修改自己的习作，并主动与他人交换修改，做到语句通顺，行款正确，书写规范、整洁”。