让中国的艺术人文与社会科学走向世界

张岱年先生、季羡琳先生的愿望,让中国的艺术人文与社会科学走向世界。如何让中国的学术期刊实现国际化?一定要符合国际学术规范。一、4大检索系统与4部11门学科分类法由美国费城科学信息研究所(ISI)编制的自然科学索引期刊有三大系列,即《科学引文索引》(SCI)、《工程索引》(EI)和《国际学术会议科学引文索引》(ISTP);由ISI编制的人文社会科学索引期刊也有三大系列,即《艺术与人文科学引文索引》(A&HCI)、《社会科学引文索引》(SSCI)和《国际学术会议社会科学引文索引》(ISSHP)。这6大检索系统,除去国际学术会议的两个检索系统…     

论经济生活的境界层次

当今社会经济高速发展 ,东西方文化的交融在经济全球化背景下对人的关系和观念的影响深刻。经济生活的层次既独立又关联 ,既有继承又有发展 ,我们应倡导一个新的更高层次 ,以利于社会主义市场经济的健康发展     

浅谈现代科学共同体的伦理规范

现代科技对人类社会的影响日益加深。科技进步给世界带来空前繁荣的同时 ,环境污染、物种灭绝、生态失衡等各种问题随之而来 ,同时也带来人们思想观念的巨大变化。为此 ,作为科学技术活动的主体和科技知识最主要的载体———科学共同体 ,有责任、有义务树立坚定的“科技良心”和职业伦理道德 ,为人类的可持续发展尽职尽责 ,使科技文明为人类创造繁荣的同时 ,尽可能减少其负面影响。     

从主体间性看《历劫佳人》中的女性身份问题

在希区柯克的影片中,《历劫佳人》是较少被探讨的一部.运用拉康—齐泽克的精神分析理论,从主体间性角度探讨女主人公的女性身份问题.她在与自身镜中映像的想象性关系中,在与仆人以及男性的符号网络中构建了有效的主体身份,在他者的注视下凝定了自我的位置.同时,她在“缺场”的状态中成为他者要求的客体,从而进入“要求之辩证”,作为男性间的媒介确立着他们欲望的坐标系.     

比例原则的中国宪法规范基础新论——以宪法第33条为中心

要实现比例原则的司法适用,需首先为其在宪法文本中找到规范基础。比例原则的本质应是"公民与国家之间权利义务的对称性",由此提出并论证以中国宪法第33条为比例原则的规范基础。法院可在判决中,通过该条款进行合宪性法律解释,为运用比例原则说明理由。以此为起点,比例原则的司法适用还有待于推动进一步的宪政改革,明确比例原则的司法技术定位,以及案例指导制度、司法解释制度的跟进。     

规范失序与价值解体:村庄语境下农村低保研究——以鄂东北S村为例

目前,学界关于农村低保的研究主要集中于制度、政策和乡村治理的层面,而较少从农民和村庄的角度来理解。在村庄语境下考察村民申请低保的理由,发现村民的要求远远超出了低保的功能。村民需要的不仅是经济上的帮助,还有政治上的认可和社会性的救济,低保被赋予了极其丰富的意义。低保成为了人人均可申请,但大部分又得不到的矛盾集合体。村民以自我为中心,不断寻找申请低保的理由,而不考虑其他人是否更应该得到;村干部失去信任,无法主持低保的评选工作。村庄作为一个共同体已呈现规范失序、价值解体的局面。     

社会科学术语的规范性问题

术语规范化是学科发展的前提,也是学科成熟、学科现代化的标志。本文陈述了术语规范的历史沿革,列举了社会科学中术语不规范的现象,并就术语规范化作了探讨。     

核心价值体系的选择对价值哲学研究的启示

"社会主义核心价值体系"的提出,对我国价值哲学的研究具有重大的启示意义。这一核心价值体系贯彻了马克思主义关于科学与价值统一的原则,并将其统一于自身之中。它启发我们重新研究价值哲学中一系列二重性问题,包括个人本位与社会本位、普世价值与特性价值、价值理想与价值准则、核心价值与基本价值、社会价值选择与个人价值选择,从中得出新的结论。"社会主义核心价值体系"的表述和内涵也会随着实践的发展和价值哲学研究的展开而充实和发展。     

儒家道德先验建构尝试的诉求——以牟宗三对康德哲学的误读为例

牟宗三对道德问题的处理包含两个严重的失误。失误之一是从先天规范的逻辑意义来理解道德的本质,这归根结底与牟宗三对西方近代哲学的信念不加批判地接受有关。伽利略和笛卡尔引导的对自然世界和科学的数学化理解,根本上使客观性信念成为近代思维不言而喻的原则,数学-逻辑真理对认识论的主观性克服,导致了对科学知识和道德的逻辑的解释,作为这一主导性信念的结果就是对道德作先天规范的理解。失误之二是牟宗三将道德收缩到道德本心和个体自我完善的做法,看似解决了本体与功夫的统一性问题,但作为共同体的社会意义上的公共善完全被忽略了,道德的主体间性问题根本未得到重视。本文尝试提出另外一种观点,即作为先天规范的道德,其客观性和真理性必须回溯到主观的生活世界上,并从公共善的社会意义上理解道德问题的复杂性。     

当代中国生命伦理学研究的缺陷及其历史使命

目前,中国生命伦理学对东西方道德文化传统资源存在着双重的误读,在引进和应用西方理论资源时,没有注意到它们与西方历史文化传统和社会生活背景的复杂关系,轻率地建构评价和指导体系并以此来影响政策制定和科学实践;而中国传统伦理观念已经变成了箴言式的、支离破碎的道德训条,被随意整合进当代生命伦理学规范体系之中,没有机会与外来的生命伦理信条进行真正的对话和交流.这种隔阂的状态必然导致伦理认知和道德实践两个方面的错乱状态.